吳環(huán)

[摘要]孔子的“仁學(xué)”教育思想作為其道德教育的核心，是在當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的特定背景下提出的。其仁學(xué)概念的內(nèi)涵包括：天人合一、明辨是非?？鬃酉Ｍㄟ^(guò)實(shí)行仁學(xué)教育，回到禮治的秩序軌道上去，達(dá)到禮治的理想狀態(tài)?？鬃拥娜蕦W(xué)教育思想中“仁知合一”、“仁者愛人”、“有教無(wú)類”三個(gè)方面是其主要體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]孔子 教育思想 仁學(xué)

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是歷史上偉大的教育家和思想家。他通過(guò)著書立說(shuō)，提出以“仁”為中心的道德教育思想，以期實(shí)現(xiàn)其“大同”的政治理想。

一、仁學(xué)教育思想產(chǎn)生的條件

西周時(shí)期，隨著手工行業(yè)的發(fā)展，商品交換的形式從原始的物物交換中分離出來(lái)，交換的形式和方式發(fā)生了重大變化。手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展反過(guò)來(lái)又刺激了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，隨著井田制度的瓦解，土地的私有化現(xiàn)象越來(lái)越常見。加上賦稅制度的變化，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率提升，其深刻內(nèi)涵反映的是：隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力的發(fā)展，勞動(dòng)者從土地的束縛中脫離出來(lái)，具有了一定的人身自由?？梢姡止I(yè)和商業(yè)及農(nóng)業(yè)的發(fā)展，為仁學(xué)教育思想的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)背景。

其次，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革使傳統(tǒng)的階級(jí)結(jié)構(gòu)及社會(huì)關(guān)系發(fā)生了巨大變化，在政治上對(duì)于孔子道德教育思想的影響主要表現(xiàn)在：第一，西周宗法制度和分封制度遭受破壞；第二，大國(guó)爭(zhēng)霸的趨勢(shì)加劇，王室呈現(xiàn)出大權(quán)衰落的局面；第三，禮崩樂壞的局面形成，為了尋求出路，提出克己復(fù)禮的觀念。

二、孔子仁學(xué)教育的內(nèi)涵

西周時(shí)期，基礎(chǔ)的家庭教育和學(xué)校教育己基本形成。為了更好的實(shí)施統(tǒng)治，統(tǒng)治者對(duì)教育的重要性進(jìn)行了重新認(rèn)知。在此基礎(chǔ)上，孔子的仁學(xué)教育便潛藏了道德和倫理教育的內(nèi)涵。

（一）天人合一

孔子通過(guò)推己及人建立起天人合一的仁學(xué)觀念，不僅是對(duì)特定時(shí)代人們的真切同情，也在當(dāng)下?lián)碛辛碎L(zhǎng)足的生命力?？鬃诱J(rèn)為，萬(wàn)物應(yīng)當(dāng)有節(jié)制，人和自然之間是相互依存的關(guān)系，而非對(duì)立。

孔子生活的時(shí)代，人們對(duì)各種自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)還比較落后，人們?cè)谧匀幻媲皹O端無(wú)力，故孔子說(shuō)道：“君子有三畏”，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”？天在孔子的理解中，是萬(wàn)物生長(zhǎng)和季節(jié)運(yùn)行的自然產(chǎn)業(yè)，而“行”與“生”說(shuō)明孔子的“天”在時(shí)間和空間意義上都處在運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，具有無(wú)上的權(quán)利，“唯天為大，唯堯則之”。究竟什么是道？在孔子的思想中，道的內(nèi)涵更加接近于仁的范疇?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“置于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！痹谶@個(gè)闡釋中，就較為明顯地看出，仁對(duì)于人的行為而言，是抽象的，處于人和天之間，在人觸摸天的過(guò)程中，仁是最好的途徑，故而有：“仁者愛人”、“仁非民之仁，而為人之仁也”的闡釋，通過(guò)仁的行為，才能“浴乎沂，風(fēng)乎雩，詠而歸”。這種詩(shī)意的情懷，是孔子在仁的觀念指引下，實(shí)現(xiàn)的天人合一。

（二）明辨是非

在縱觀孔子儒家教育時(shí)，要將知識(shí)教育、道德教育及人格教育結(jié)合起來(lái)，考量現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展環(huán)境，使道德教育對(duì)自然科學(xué)以及技術(shù)形成反向作用力。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的儒家教育往往將理想人格的塑造和現(xiàn)實(shí)環(huán)境隔離，倡導(dǎo)的是以道德精神為主的意識(shí)流文化，在此基礎(chǔ)上，更應(yīng)當(dāng)注重“學(xué)所以為道”的觀念，從內(nèi)容的廣度和深度上提升主體進(jìn)行“仁”的能力。因此，培養(yǎng)對(duì)象明辨是非的能力，是孔子仁學(xué)思想的重要內(nèi)涵。顏淵問孔子怎樣做才是仁，孔子說(shuō)，通過(guò)克制自己，按照禮的要求，從內(nèi)在和外在來(lái)規(guī)約自身的行為，提升自身的道德修養(yǎng)，明辨是非，這就是仁。

三、仁學(xué)教育思想的主要體現(xiàn)

（一）仁知合一，性道相通

自古以來(lái)，儒家大師們?cè)谛味吓c形而下的區(qū)分中爭(zhēng)論得不可開交?？鬃诱J(rèn)為，作為人，真正需要做的是“體道”的統(tǒng)一，因?yàn)橐粋€(gè)真正善良無(wú)邪念的人，道德的規(guī)誡對(duì)其是多余的，因其本身就是道。所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。而在形而上與形而下的比較中，運(yùn)用“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之師，吾其性。民。吾同胞；物，吾與也?！钡奈镂液弦坏挠^念，將人的心智和德性相結(jié)合，做到“不得以天下萬(wàn)物撓己，己立后，自然聊當(dāng)?shù)锰煜氯f(wàn)物”。通過(guò)誦讀詩(shī)書、體察世情及靜思坐禪等多種方式，錘煉心性，鍛煉品質(zhì)。

（二）有教無(wú)類，因材施教

“有教無(wú)類”的觀念始見于論語(yǔ).衛(wèi)靈公，“因材施教”是朱熹在對(duì)孔子理論著作的理解上，提出的孔子仁學(xué)觀念的一種表現(xiàn)形式。

子路和冉有針對(duì)“聞斯行諸”問題向孔子發(fā)問，即在聽到一件事情時(shí)，應(yīng)不應(yīng)該立刻去做。孔子針對(duì)二人的不同情況進(jìn)行了解答，子路的性格較為沖動(dòng)，孔子認(rèn)為，這種輕率和果敢性格的人應(yīng)當(dāng)聽取他人的意見，三思而后行；而缺乏果斷能力的學(xué)生，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)其進(jìn)行獨(dú)立的決斷，避免優(yōu)柔寡斷。針對(duì)因材施教的的內(nèi)涵，孔子的教學(xué)及內(nèi)容進(jìn)行針對(duì)性調(diào)整。該種教學(xué)觀念的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵，不僅打破了官府對(duì)于教育的壟斷，也是以人為本仁學(xué)觀念的綜合體現(xiàn)。

綜上，孔子的仁學(xué)教育思想不僅在當(dāng)時(shí)有積極影響，也為后人的教育實(shí)踐提供了一定程度的指導(dǎo)?？鬃映珜?dǎo)的“仁知合一”的理念，“仁者愛人”的精神，“有教無(wú)類”的教學(xué)方法，對(duì)于我國(guó)大力倡導(dǎo)的素質(zhì)教育，有借鑒意義。我們應(yīng)該正確對(duì)待孔子的“仁學(xué)”教育思想，古為今用。