榮新江

中國東、南面是大海，西面是沙漠、高山，北面是戈壁、森林，處在一個(gè)相對(duì)封閉的地理環(huán)境當(dāng)中，不利于與外界的溝通。但是，中國自古以來并沒有自我封閉，經(jīng)過陸路和海上絲綢之路，與外部世界有著廣泛的聯(lián)系。在東西文化交流的歷史進(jìn)程中，絲綢之路無疑起著極其重要的作用。

不同時(shí)代有不同時(shí)代

的絲綢之路

“絲綢之路”是德國地理學(xué)家李?；舴屹x予漢代中國和中亞南部、西部以及印度之間以絲綢貿(mào)易為主的交通路線的名字。但是，隨著學(xué)術(shù)研究的深入、考古發(fā)掘的進(jìn)步，絲綢之路的含義越來越廣，范圍也越來越大。的確，絲綢之路早在漢代以前就存在于中西之間，也不僅僅局限于中國與中亞、南亞的交往，還包括西亞、地中海地區(qū)以及海上絲路所連接的朝鮮半島、日本、東南亞等地；貿(mào)易物品也不僅僅有絲綢，還有各種手工制品、植物、動(dòng)物、美術(shù)品等?！敖z綢之路”正如同絲綢一樣，有時(shí)是一股一股的絲線，延伸開來，有的線路清晰，有的斷斷續(xù)續(xù)；有時(shí)又像一張大網(wǎng)，涵蓋廣闊，時(shí)時(shí)出現(xiàn)絢爛的織錦。因此，不能死板地看待“絲綢之路”，可以說，不同時(shí)代有不同時(shí)代的絲綢之路。

漢唐絲綢之路的基本走向：陸路從長安或洛陽出發(fā)，經(jīng)河西走廊、塔里木盆地，越帕米爾高原，進(jìn)入中亞、伊朗、阿拉伯和地中海地區(qū)；海路則從東南沿海出發(fā)，經(jīng)南海、馬六甲海峽，到印度東西海岸，再到波斯灣、阿拉伯半島、紅海和地中海，乃至北非東岸。但是，絲綢之路是一條活的道路，由于政治、宗教、自然等因素的影響，在不同的歷史時(shí)期也選取不同的走向。比如南北朝時(shí)期，占據(jù)中原北方的鮮卑統(tǒng)治者，不僅與南朝處于敵對(duì)狀態(tài)，而且與其北面的柔然汗國也經(jīng)常兵戎相向。我們?cè)?jīng)在吐魯番出土文書中發(fā)現(xiàn)一件公元474年至475年闞氏高昌王國護(hù)送各國使者出境的記錄，短短數(shù)行文字告訴我們，當(dāng)時(shí)來自南朝劉宋、塔里木盆地的焉耆和子合國、西北印度的烏萇和中印度的婆羅門國的使者們，要前往蒙古高原的柔然汗庭，都要經(jīng)過高昌（吐魯番）。這片文書勾勒出公元5世紀(jì)下半葉南北、東西交往的路線，也就是說，當(dāng)時(shí)雖然兵荒馬亂，但連通東亞、北亞、中亞以及南亞的絲綢之路仍

然通暢。

位于絲綢之路干線上的一些地域，如狹義的西域，即新疆塔里木盆地和吐魯番盆地，特別是一些西域綠洲王國的命運(yùn)，與絲路是否通暢息息相關(guān)。因?yàn)榻z路的中轉(zhuǎn)貿(mào)易是這些綠洲王國的一項(xiàng)重要收入，文化的繁榮也依賴于東西文明的流播與滲透。因此，這些綠洲王國都要極力維護(hù)絲綢之路的通暢，并為絲路的商業(yè)貿(mào)易和文化交流提供方便，以期把絲路牢固地控制在自

己手中。

歷史上，絲綢之路干道周邊強(qiáng)大的勢力，也都希望能夠控制這條既有經(jīng)濟(jì)利益又有軍事價(jià)值的交通路線。唐朝從貞觀十四年進(jìn)軍高昌，到顯慶三年滅西突厥汗國，整個(gè)中亞、西域王國的宗主權(quán)轉(zhuǎn)歸唐朝。唐朝先后設(shè)安西、北庭都護(hù)府來控扼西域天山南北，并且按照中原制度建立館驛烽堠體系，保障絲綢之路的暢通。吐魯番出土的一些文書，為我們提供了不少商旅行走在絲路上的記錄，也記載了強(qiáng)大的國家制度對(duì)于交通路線的維護(hù)所做出的艱苦努力。

絲綢之路沿線的許多城鎮(zhèn)，在不同的歷史時(shí)期都對(duì)絲綢之路的維護(hù)、東西文化的交流作出了貢獻(xiàn)。我們可以羅列出一連串的名字，比如西域絲路南道的于闐、樓蘭，北道的龜茲、焉耆、高昌，河西的敦煌、武威，以及中原地區(qū)的固原、長安、洛陽，甚至有些今天看來比較偏遠(yuǎn)的城鎮(zhèn)，在某個(gè)歷史時(shí)段中也在中西交通史上起著非常重要的作用。比如，位于今陜西最北端靖邊縣的統(tǒng)萬城，在439年北魏滅河西的北涼政權(quán)，打通了從河西經(jīng)過薄骨律 （靈州）、夏州（統(tǒng)萬城），沿鄂爾多斯沙漠南緣到達(dá)北魏首都平城的捷徑之后，統(tǒng)萬城就成為西方世界與平城交往線上的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

絲綢之路是一條活的道路，只要絲路是活躍的，沿線的國家和城鎮(zhèn)也隨之活躍；絲綢之路隨著不同時(shí)代的政治變遷而有所變化，不同城鎮(zhèn)因此而起到了特定時(shí)代的歷史作用。

絲綢之路促進(jìn)了東西方

雙向的文化交流

絲綢之路對(duì)于人類文明的最大貢獻(xiàn)，是溝通了不同國家、不同民族之間的交往，也促進(jìn)了東西方雙向的文化交流。國家與國家、民族與民族之間關(guān)系好的時(shí)候，文化的交流會(huì)通過官私渠道，暢通無阻；有的時(shí)候國家與國家、民族與民族之間因?yàn)檎位蚱渌驍嘟^了關(guān)系，但文化是流動(dòng)的，并不因?yàn)檎?quán)的敵對(duì)而完全斷絕交流，文化的因子會(huì)通過其他途徑輸入或傳出。這兩方面的情形，在歷史上都留下許多很好的例子。

從北朝到隋唐，中國與薩珊波斯一直保持著非常友好的關(guān)系，雙方的使者不斷。相互之間除了政治聲援，還有多彩的文化交流景觀，不論作為物質(zhì)文化代表的金銀器，還是作為精神文化的景教、摩尼教，都從波斯傳入中國，豐富了中國的傳統(tǒng)文化。而波斯與中國的兩種文化在唐朝交融產(chǎn)生的成果，比如唐人制作的波斯紋樣、仿金銀器制品，又從中國傳到新羅、日本。

歷史上文化交流所能達(dá)到的深遠(yuǎn)程度常常是出乎今人意料之外的，我們?cè)诳畤@明朝鄭和偉大的下西洋壯舉的時(shí)候，不要忘記在唐朝也有這樣一位“鄭和”，他的名字叫楊良瑤。楊良瑤在德宗貞元元年受命出使阿拉伯半島的黑衣大食，他從廣州出發(fā)，走海上絲路，經(jīng)過三年多的時(shí)間，完成聯(lián)絡(luò)大食、夾擊吐蕃的政治使命，返回唐朝。楊良瑤聘使大食更為重要的成果，是給唐朝帶回來珍貴而完整的海上絲路的航海日記，這應(yīng)當(dāng)就是賈耽記錄下來的《皇華四達(dá)記》中從廣州到縛達(dá)（巴格達(dá)）的

路線。

楊良瑤從海路出使大食的背景，是因?yàn)橥罗颂瞥彩分畞y，攻占了唐朝的河西領(lǐng)地，并向西域進(jìn)軍。由于吐蕃和唐朝的敵對(duì)情形，像楊良瑤這樣的政治使節(jié)很難經(jīng)陸上絲路去往西方。過去學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，貞元六年沙門悟空從天竺回到長安之后，中印之間的交往就完全斷絕了，晚唐五代時(shí)期西北兵荒馬亂，也沒有任何交往的記錄。其實(shí)，許多歷史沒有被傳世文獻(xiàn)記錄下來，我們今天可以通過出土文書再現(xiàn)某些歷史真相。敦煌發(fā)現(xiàn)的漢藏語文獻(xiàn)材料告訴我們，晚唐五代直到宋初，中印之間僧侶的往來、經(jīng)本的流通等佛教文化的交往始終未斷，因?yàn)橥罗餐瑯有欧罘鸾蹋苑鸾躺畟H的往來并沒有受到阻礙，他們?nèi)匀患缲?fù)著文化交流的使命，奔波在陸上絲綢之路上。

絲路上文化的流動(dòng)性極強(qiáng)，不僅在中國與西方之間，也通過海上絲綢之路，東漸朝鮮半島與日本列島，由于奈良正倉院和韓國、日本古寺院收藏品的大量保存，這方面的例子很多，我們也不斷從傳世典籍和新發(fā)現(xiàn)的石刻史料中找到新的印證。

漢文化的西漸與外來

物質(zhì)文明的貢獻(xiàn)

絲綢之路上的文化交流是雙向的。筆者利用多年來對(duì)西域出土文書的調(diào)查整理，致力于探討精神文化的物化形式——漢文典籍向西域地區(qū)的傳播情形，這應(yīng)當(dāng)是前人比較忽略的絲綢之路研究的重

要內(nèi)容。

隨著唐朝的勢力進(jìn)入西域，漢化佛寺系統(tǒng)也在西域地區(qū)建立起來，遠(yuǎn)在今吉爾吉斯斯坦阿克貝希姆遺址的碎葉城中，就有武周時(shí)期敕建的大云寺，一些西域官寺的三綱領(lǐng)袖，還來自長安的大寺。隨之而來的是漢譯佛典，在當(dāng)時(shí)中原流行的《大般若波羅蜜多經(jīng)》《金剛般若波羅蜜經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》《大般涅槃經(jīng)》《維摩詰所說經(jīng)》漢文文本，都在西域地區(qū)流行，甚至一些中原內(nèi)地的禪宗經(jīng)典如《神會(huì)語錄》，也都傳播到了遙遠(yuǎn)的西陲；代表著儒家文化的《尚書正義》《經(jīng)典釋文》《切韻》，道家的《劉子》，史部的《史記》《漢書》等，也都傳抄到沙漠綠洲；唐朝學(xué)生習(xí)字的標(biāo)本王羲之的《蘭亭序》和《尚想黃綺帖》，也都成為西域地區(qū)兒童的習(xí)字范本。由此可見最具漢文化特征的典籍在西域的傳播程度。雖然我們目前在更遙遠(yuǎn)的中亞、西亞沒有看到類似新疆古代遺址出土的漢文典籍資料，但撒馬爾罕壁畫上手捧絲絹的唐朝使者，波斯文、阿拉伯文文獻(xiàn)對(duì)中國物產(chǎn)、工藝傳入的記錄，以及大量瓷器、絲織品的考古發(fā)現(xiàn)，都說明了中國文化西漸的深度和廣度。

隨著大量考古新發(fā)現(xiàn)、墓志的出土和發(fā)表，以及傳世文獻(xiàn)的數(shù)字化，我們今天對(duì)于中亞、西亞乃至歐洲物質(zhì)文明和宗教文化如何沿絲綢之路向東方傳播，有了比前人更加清楚的認(rèn)知，特別是對(duì)于中古時(shí)期活躍在絲綢之路上的粟特商人的重要性，所知更為豐富多彩。敦煌長城烽燧發(fā)現(xiàn)的粟特語古信札，記錄了粟特商人在絲路沿線建立的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)和經(jīng)營方式；吐魯番出土的高昌王國稱價(jià)錢文書，表明粟特商人用中轉(zhuǎn)貿(mào)易的形式經(jīng)營絲路上的貴重商品交易；安伽、史君等北朝末年粟特領(lǐng)袖墓葬的出土墓志與圖像，表現(xiàn)了粟特商隊(duì)首領(lǐng)薩保的日常生活場景，以及他們使用的器皿，他們歌舞、宴飲的情景。這些都讓我們得以更加深入地了解絲綢之路上的粟特商人活動(dòng)與他們帶來的粟特、波斯文化。在9、10世紀(jì)粟特人逐漸失掉他們?cè)诮z綢之路上的貿(mào)易壟斷地位后，一些絲路沿線的綠洲王國或地方政權(quán)，開始經(jīng)營傳統(tǒng)的中轉(zhuǎn)貿(mào)易。敦煌文書的記載表明，中原以及西域王國生產(chǎn)的絲織品，依舊是絲綢之路上最為暢銷的商品之一，“絲綢之路”的名字，可謂名實(shí)相符。