富麗

時(shí)間轉(zhuǎn)至6月，我們迎來(lái)了二十四節(jié)氣中的夏至。正所謂“綠樹(shù)陰濃夏日長(zhǎng)”，值此時(shí)節(jié)，烈日炎炎，樹(shù)陰匝地。關(guān)于“夏至”這一名稱的由來(lái)，清代陳希齡所著《恪遵憲度》一書抄本中作如是解釋：“日北至，日長(zhǎng)之至，日影短至，故曰夏至?！笨梢?jiàn)，夏至這個(gè)節(jié)氣跟“日”關(guān)系密切。

“日”在甲骨文中寫成等形狀，描摹的是太陽(yáng)的形象。然而，對(duì)于這樣一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的字形，學(xué)者也不乏異議。爭(zhēng)議主要集中在對(duì)其內(nèi)部或作一點(diǎn)、或作一短橫的筆畫的解釋上。有的文字學(xué)家認(rèn)為，這一筆并不具有實(shí)質(zhì)含義，而僅作為區(qū)別于其他字形的符號(hào)；以許慎為代表的文字學(xué)家則認(rèn)為，這一筆表現(xiàn)的是太陽(yáng)的光，即所謂“太陽(yáng)之精”。

甚至還有人對(duì)這一簡(jiǎn)單的筆畫作出了大膽的推斷。這個(gè)推斷涉及到我國(guó)古代的神話傳說(shuō)和天文學(xué)觀測(cè)。《淮南子·精神訓(xùn)》有“日中有踆烏”的說(shuō)法。“踆烏”是古代傳說(shuō)中太陽(yáng)里的三足烏。我國(guó)古代天文學(xué)著作《開(kāi)元占經(jīng)》中則記載了戰(zhàn)國(guó)天文學(xué)家石申觀察到的現(xiàn)象：“日中有立人之像?！薄佰Z烏”也好，“立人之像”也罷，據(jù)今人推測(cè)，指的都是太陽(yáng)黑子?！稘h書·五行志》中有一段文字描寫了公元前28年5月10日這一天的天象：“（河平元年）三月乙未，日出黃，有黑氣，大如錢，居日中央?！逼渲?，對(duì)太陽(yáng)黑子出現(xiàn)的時(shí)間、形狀、大小及位置都作了明確的記述，是當(dāng)今世界公認(rèn)的關(guān)于太陽(yáng)黑子的最

早記錄。

通過(guò)上述材料，我們可以看出，我國(guó)古人對(duì)太陽(yáng)黑子現(xiàn)象的觀察和認(rèn)識(shí)由來(lái)已久，難怪有人據(jù)此認(rèn)為甲骨文“日”字里面的一點(diǎn)或一短橫代表太陽(yáng)黑子。然而，迄今為止尚沒(méi)有確鑿的證據(jù)證實(shí)這一說(shuō)法，我們權(quán)且把它當(dāng)作一種有趣的假設(shè)吧。

不過(guò)，由于“日中有踆烏”這一傳說(shuō)，以“踆烏”借指太陽(yáng)這一用法被沿襲下來(lái)。例如唐代黃滔《秋色賦》：“踆烏減赫，顧兔添明?！本渲械摹佰Z烏”和“顧兔”，一指太陽(yáng)，一指月亮。魯迅的《集外集·斯巴達(dá)之魂》中也有：“壯哉勁氣亙天，踆烏退舍?！?/p>

“日”最初指太陽(yáng)，關(guān)于這一點(diǎn)是沒(méi)有疑義的?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中有“杲杲出日”一句，形容太陽(yáng)出來(lái)以后明亮的樣子，用的正是“日”本來(lái)的含義。其他如“日上三竿”“鋤禾日當(dāng)午”等，其中的“日”同此用法。

“日”從“太陽(yáng)”的意思發(fā)展出“白天”之義，也就是從太陽(yáng)升起到落下的一段時(shí)間，與“夜”相對(duì)，例如“日夜兼程”“夜以繼日”等。

再進(jìn)一步，“日”又從“白天”發(fā)展出表示“一天”，即“一晝夜”這樣的時(shí)間單位的用法。例如《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》：“一日不見(jiàn)，如三秋兮?！币话阏J(rèn)為，這句詩(shī)采用夸張的手法表現(xiàn)了殷切的思念之情。后來(lái)，還由此產(chǎn)生了“一日三秋”“一日不見(jiàn)，如隔三秋”等說(shuō)法。

除此之外，“日”還可以表示每天、一段時(shí)間、特定的某一天等意思，都是在前述意思的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展出來(lái)的。

太陽(yáng)的出沒(méi)是可以憑借肉眼直接觀察到的現(xiàn)象，因此，古人根據(jù)太陽(yáng)的起落來(lái)判斷時(shí)間的做法也就順理成章了。一方面，古人發(fā)明了根據(jù)太陽(yáng)在天空中的位置測(cè)定時(shí)間的工具——日晷。另一方面，他們還把一晝夜分為若干時(shí)段，并用特定的字詞來(lái)表示。比如說(shuō)，日出時(shí)分叫作“旦、早、朝、晨”等，日落時(shí)分叫作“夕、暮、昏、晚”等，是以古文中常有“朝夕”并舉、“旦夕”并舉、“旦暮”并舉、“晨昏”并舉等用法。例如北宋范仲淹《岳陽(yáng)樓記》“朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千”，《玉臺(tái)新詠·古詩(shī)為焦仲卿妻作》“蒲葦一時(shí)紉，便作旦夕間”，《史記·魏公子列傳》“吾攻趙，旦暮且下”，清代袁枚《祭妹文》“風(fēng)雨晨昏，羈魂有伴，當(dāng)不孤寂”，等等。仔細(xì)觀察這些字，它們的字形中大多包含“日”。這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明漢字作為我們祖先智慧的結(jié)晶，凝聚了他們對(duì)大千世界的認(rèn)識(shí)。

“日”現(xiàn)在還作為部首使用。以“日”為部首的字大多跟太陽(yáng)或時(shí)間有關(guān)，只不過(guò)有的字經(jīng)過(guò)語(yǔ)義的發(fā)展演變已經(jīng)不容易看出它們跟“日”的關(guān)聯(lián)了。例如：“普”現(xiàn)在主要表示廣泛、全面等意思，而它最初的含義是“日無(wú)光”；“景”現(xiàn)在多表示風(fēng)景、情況等意思，而它本來(lái)是指“日光”；等等。

“日出而作，日入而息”是我們祖先簡(jiǎn)單樸實(shí)的生活方式。如今，憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，人類不必時(shí)時(shí)事事都受自然所限，而且擁有了利用自然甚至改造自然的能力。即便如此，尊重自然，順應(yīng)自然規(guī)律，無(wú)論何時(shí)都不失為一種明智的做法。