劉樂(lè)

山西大學(xué)

【摘要】美國(guó)現(xiàn)代化程度的加深、社會(huì)財(cái)富的積累、人們收入水平的提高以及休閑生活的普及為大眾文化提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)以及現(xiàn)實(shí)的可能性。大眾媒體的出現(xiàn)對(duì)人們消費(fèi)觀念的改變起了決定性作用，同時(shí)它也深深地影響了美國(guó)經(jīng)典文學(xué)的傳播。文章主要分析了20世紀(jì)20年代美國(guó)大眾媒體是如何影響其經(jīng)典文學(xué)傳播的。

【關(guān)鍵詞】美國(guó)大眾媒體；經(jīng)典文學(xué)；傳播；影響

20世紀(jì)20年代，美國(guó)工業(yè)化加速，經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮，這使得美國(guó)社會(huì)財(cái)富大幅度積累，人民生活水平在1919年到1929年間得到迅速提升，工人的工資在增長(zhǎng)，但工作時(shí)間在減少，相應(yīng)的休閑時(shí)間也在增加。物料產(chǎn)品的積累和休閑時(shí)間的增加使越來(lái)越多的美國(guó)人開(kāi)始消費(fèi)物品之外的產(chǎn)品——文化產(chǎn)品，他們認(rèn)為文化消費(fèi)是一種精神栽培和享受。此時(shí)興起于該階段的電影滿足了人們對(duì)娛樂(lè)的需求，看電影便成為美國(guó)普通工人最常見(jiàn)的休閑形式，每周幾乎有一半的工人觀看電影，電影便也成了一種工人階級(jí)文化。電影滿足了工人階級(jí)的娛樂(lè)需求，反過(guò)來(lái)，工人階級(jí)對(duì)電影的消費(fèi)也加速了電影業(yè)的發(fā)展。隨后，無(wú)線電、報(bào)紙、雜志以及電視等媒體陸續(xù)出現(xiàn)，媒體作為一個(gè)充滿活力的現(xiàn)代信使，使城市的生活多姿多彩且充滿了魅力，同時(shí)也改變了傳統(tǒng)的生活節(jié)奏與理念。大眾文化就是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生。

據(jù)法蘭克福學(xué)派所說(shuō)，所謂的“大眾文化”是利用公共媒體和流行文化，包括流行小說(shuō)、流行音樂(lè)、藝術(shù)廣告等，結(jié)合藝術(shù)、音樂(lè)、政治、宗教和哲學(xué)等方面，在閑暇時(shí)間操縱群眾的意識(shí)形態(tài)和心理。

20世紀(jì)20年代，隨著攝影技術(shù)、錄音技術(shù)和印刷技術(shù)的發(fā)展，大眾文化已經(jīng)擴(kuò)展到小說(shuō)、報(bào)紙、雜志、音樂(lè)、廣播、電影、電視、廣告等領(lǐng)域，而在早期，大眾文化產(chǎn)品主要是小說(shuō)、音樂(lè)等主題。新技術(shù)的發(fā)展大大拓寬了大眾文化領(lǐng)域，使其擴(kuò)展到更豐富的類別，媒體變得更加多樣化，產(chǎn)出巨大，社會(huì)覆蓋也更廣泛。同時(shí)，中產(chǎn)階級(jí)也希望通過(guò)大眾文化消費(fèi)來(lái)認(rèn)識(shí)自己的地位，并改善他們的社會(huì)地位，以尋求與社會(huì)上流階層相同的水平，實(shí)現(xiàn)對(duì)未來(lái)地位的追求，因此他們對(duì)新文化產(chǎn)品和消費(fèi)模式的反應(yīng)比其他社會(huì)階層更快。

大眾文化作為商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是一種特殊的文化產(chǎn)品，因?yàn)槠湓谏a(chǎn)與交流過(guò)程中必須受到商品生產(chǎn)和市場(chǎng)規(guī)則的制約，所以大眾文化有很多新的文化特征。第一，商品性。大眾文化的延續(xù)意味著不斷進(jìn)行大規(guī)模的文化產(chǎn)品生產(chǎn)與銷售，這使得大眾文化伴隨著商品交易行為。第二，流行性。大眾文化是一種時(shí)尚文化，它在滿足大眾消費(fèi)群體口味的同時(shí)也呈現(xiàn)出突然的變化趨勢(shì)。第三，娛樂(lè)性。大眾文化的重要功能之一是使消費(fèi)人群能夠適當(dāng)做出身體以及精神等方面的調(diào)整，從而獲得娛樂(lè)和消遣。第四，依賴大眾媒體。大眾文化主要依賴大眾傳媒的發(fā)展和變革，如果沒(méi)有大眾媒體，就沒(méi)有大眾文化。在這個(gè)意義上，大眾文化也是一種媒體文化。

法蘭克福理論學(xué)派認(rèn)為，追求文化工業(yè)產(chǎn)品的利潤(rùn)將沒(méi)有時(shí)間注意文化產(chǎn)品的藝術(shù)。在阿多諾看來(lái)，當(dāng)市場(chǎng)上的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品獲得商業(yè)上的成功時(shí)，在追求利益的基礎(chǔ)上，會(huì)有很多仿制品出現(xiàn)。當(dāng)大量的仿制品出現(xiàn)時(shí)，在文化市場(chǎng)上會(huì)有大量的標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品，標(biāo)準(zhǔn)化將導(dǎo)致文化產(chǎn)品失去其真正的藝術(shù)。當(dāng)文化產(chǎn)品真正成為一種商品時(shí)，它也不再是一件藝術(shù)品，法蘭克福學(xué)派認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使現(xiàn)代大眾文化比以前更加現(xiàn)實(shí)和混亂。從表面上看，大眾文化是非常自由的，對(duì)于一位藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，他似乎可以創(chuàng)造出任何他想要的作品，他可以表達(dá)任何他想表達(dá)的東西，他也可以在市場(chǎng)上購(gòu)買任何他所需要的東西，然而這只是表面。事實(shí)上，在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，文化制度從未放松控制，大眾文化仍然受到社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)利的牢固控制。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，商品普及到社會(huì)各個(gè)層面，社會(huì)權(quán)利也將滲透到人們生活的各個(gè)方面，經(jīng)典文學(xué)當(dāng)然難以成為例外。

由于大眾文化和經(jīng)典文學(xué)的不同特點(diǎn)，在大眾文化轉(zhuǎn)向流行的過(guò)程中，大眾媒體在很大程度上對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文化及其重要組成成分傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品構(gòu)成了一定的影響。

普及化、世俗化、社會(huì)化是大眾媒體的發(fā)展方向，這使文學(xué)與大眾媒體一起進(jìn)入成千上萬(wàn)的家庭。長(zhǎng)期以來(lái)，文學(xué)作品以著名作家的權(quán)威出版，而且文學(xué)創(chuàng)作也是少數(shù)人創(chuàng)作天賦的體現(xiàn)。一開(kāi)始文學(xué)接受、文學(xué)傳播屬于特定的學(xué)者文化圈，然而，由于大眾傳媒對(duì)文學(xué)傳播機(jī)制的介入，文學(xué)傳播渠道、文學(xué)豐富內(nèi)容的表現(xiàn)以及表現(xiàn)形式的多樣性等方面出現(xiàn)了一系列明顯的變化。文本創(chuàng)造者的普遍性、文學(xué)傳播的機(jī)制及其文學(xué)接受的普適性使得文學(xué)做出了前所未有的改變，終于文學(xué)突破了規(guī)則，突破了限制，走向了市場(chǎng)。這是大眾媒體帶來(lái)的最直接和宏觀的變化。

文學(xué)的娛樂(lè)性可以被認(rèn)為是媒體意識(shí)和媒體興趣對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。不可否認(rèn)，作為一種特殊的美學(xué)活動(dòng)，文學(xué)應(yīng)該具有明確的娛樂(lè)功能。但歸根結(jié)底，娛樂(lè)并不是其主要的目的，教育和傳播功能才是文學(xué)不可或缺的要素。

首先，從古典文學(xué)的主題來(lái)看，任何經(jīng)典文學(xué)都有其主題的經(jīng)典性存在，或者啟蒙讀者，讓讀者思考，或者有深刻的教育意義。而通過(guò)大眾媒體的傳播，經(jīng)典文學(xué)的經(jīng)典主題是不能被準(zhǔn)確完整地傳達(dá)給文學(xué)接受者的，因?yàn)閺拇蟊娒襟w誕生起，它的內(nèi)容就與其需求緊密相連。同時(shí)，大眾文化的文化形式也符合大眾媒體的特點(diǎn)，它不像經(jīng)典文學(xué)那般艱澀難懂，流行文化的內(nèi)容是很容易理解的，它在追求活力的同時(shí)也在形式上做出了創(chuàng)新和變革。顯然大眾文化就像快速變質(zhì)的食物，會(huì)被公眾立即丟棄，而經(jīng)典文學(xué)之所以能成為經(jīng)典，是因?yàn)樗镊攘τ肋h(yuǎn)不會(huì)褪色，它是一次宴餐，而不是一頓快餐。傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)通過(guò)媒體傳播的同時(shí)，也是經(jīng)典文學(xué)融入大眾文化的過(guò)程，削弱其經(jīng)典魅力是不可避免的。

其次是文學(xué)功能。文學(xué)是娛樂(lè)性的，也就是說(shuō)文學(xué)應(yīng)該既有美學(xué)功能也有教育功能。在經(jīng)典文學(xué)通過(guò)大眾媒介傳播的過(guò)程中，大眾媒介可以展示其文學(xué)的經(jīng)典美學(xué)和娛樂(lè)功能，但這種表現(xiàn)將偏離其經(jīng)典意圖。在文本中選擇傳統(tǒng)古典文學(xué)作為載體已經(jīng)形成了這個(gè)載體最適合的美學(xué)特征，文學(xué)的這種審美功能的實(shí)現(xiàn)不是簡(jiǎn)單直接的，而是具有無(wú)限的魅力的，它是作者和讀者共同的需求。而通過(guò)大眾媒介的傳播古典文學(xué)將逐漸削弱甚至失去其經(jīng)典的美學(xué)功能。

當(dāng)讀者閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)時(shí)，意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容是無(wú)限的，并且存在個(gè)人差異，也就是我們經(jīng)常說(shuō)的“言無(wú)盡”“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。大眾文化面對(duì)的觀眾是公眾，所以在某種程度上它將迎合公眾的品位。一旦古典文學(xué)轉(zhuǎn)向大眾文化，它將顯示出一種刻板的形象，同時(shí)，觀眾將失去第二次創(chuàng)作的機(jī)會(huì)。屏幕、聲音快速閃爍，觀眾沒(méi)有足夠的時(shí)間和空間來(lái)記憶或進(jìn)行審美。此外，在經(jīng)典文學(xué)適應(yīng)電影和電視的過(guò)程中，文學(xué)必須通過(guò)劇本進(jìn)行調(diào)整，通過(guò)導(dǎo)演的指導(dǎo)，加上演員自己的詮釋，每個(gè)鏈接都可能不同于主觀創(chuàng)作內(nèi)部真實(shí)表達(dá)的內(nèi)容，經(jīng)典文學(xué)被改編后，其精華能傳播給觀眾的多少有些偏差。最后，從屏幕看到的經(jīng)典文學(xué)作品已經(jīng)完全不同于原文本，藝術(shù)的經(jīng)典及其中的美麗也被忽視，這也是大眾媒體削弱經(jīng)典文學(xué)美學(xué)功能的表現(xiàn)。

文學(xué)應(yīng)該在滿足讀者審美需求的同時(shí)具有開(kāi)明的功能。作為經(jīng)典文學(xué)，它可以為人們提供教育功能，應(yīng)該是積極健康的。然而大眾媒體受利益驅(qū)動(dòng)，很難實(shí)現(xiàn)古典文學(xué)的教育功能。為了吸引觀眾的注意力，刺激他們的感覺(jué)，提高收聽(tīng)率，大眾媒體利用音頻和視頻的優(yōu)勢(shì)，將原文本中某些場(chǎng)景進(jìn)行改變，經(jīng)典文學(xué)通過(guò)大眾媒體傳播的過(guò)程也是其經(jīng)典性、美學(xué)功能、教育功能等接受挑戰(zhàn)的過(guò)程?？傊?，傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)逐漸成為一種大眾文化似乎已成為今天的一種趨勢(shì)，我們不應(yīng)該只看到大眾傳媒在傳播傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)過(guò)程中的作用，也不能完全否認(rèn)大眾傳媒對(duì)傳播古典文學(xué)的作用，畢竟有時(shí)候電影或電視劇也會(huì)引領(lǐng)有些人讀原文。

總之，媒體工作者應(yīng)該加強(qiáng)責(zé)任感，不單是盲目追求利益。應(yīng)該讓觀眾盡可能接近文學(xué)中的經(jīng)典，同時(shí)，觀眾也不應(yīng)該在大眾媒體上花費(fèi)太多的時(shí)間，理解經(jīng)典的最好方式是閱讀原文。閱讀不僅僅是一個(gè)純粹的機(jī)械活動(dòng)，它也是一種生活經(jīng)驗(yàn)，深刻的經(jīng)典會(huì)使我們置身其中，在作品中找到自己的身影，深化讀者對(duì)生活的理解，感受自己生活的節(jié)奏，這才是經(jīng)典文學(xué)的經(jīng)典永恒所在。

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