陳旭宏

嚴(yán)羽借助《滄浪詩(shī)話》中構(gòu)建的以詩(shī)歌本體論、創(chuàng)作論和鑒賞論為代表的具有完備體系的詩(shī)歌理論，傳達(dá)了其“尊唐抑宋”的詩(shī)評(píng)觀點(diǎn)和立場(chǎng)，成為后人論述唐宋詩(shī)歌的理論依據(jù)和觀點(diǎn)濫觴。它建立在嚴(yán)羽廣博的識(shí)見(jiàn)和闊大的氣度之上，經(jīng)過(guò)了層層推進(jìn)和細(xì)致的論述，盡管略有瑕疵但也流芳千古。

宋代詩(shī)話繁興，大都近于隨筆。嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》是一部最有系統(tǒng)之作，它的出現(xiàn)標(biāo)志著以詩(shī)話形式探討詩(shī)歌藝術(shù)理論進(jìn)入自覺(jué)階段。整部詩(shī)話以其在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》中所建立的詩(shī)歌理論體系為基礎(chǔ)，品評(píng)自宋以前的中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)和品第優(yōu)劣。它在開(kāi)啟以禪論詩(shī)和“盛唐詩(shī)歌經(jīng)典化”序幕的同時(shí)，也形成了自己“尊唐抑宋”的詩(shī)評(píng)觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)的建立首先是以嚴(yán)羽自己的理論體系為依據(jù)，其次才是其據(jù)理的辨別和最終觀點(diǎn)的完善。

一、《滄浪詩(shī)話》的理論體系

《滄浪詩(shī)話》由《詩(shī)辨》《詩(shī)體》《詩(shī)法》《詩(shī)評(píng)》和《考證》五章構(gòu)成，分別論及詩(shī)歌的基本主張、詩(shī)歌的體制、寫(xiě)作方法、歷代作家作品的評(píng)論及對(duì)詩(shī)篇的考證辨識(shí)。詩(shī)話結(jié)尾還附及《答出繼叔臨安吳景先書(shū)》，其中對(duì)詩(shī)話的主旨和意圖作了補(bǔ)充說(shuō)明。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》內(nèi)部有一個(gè)完整的理論體系。有學(xué)者將其分為本體論、詩(shī)體論、主體論、技法論和方法論五部分。其實(shí)大可不必如此繁雜，因?yàn)閮H分為本體論、創(chuàng)作論和鑒賞論就可將之囊括，且基于詩(shī)話本身的題材和嚴(yán)羽的意圖而言，這三部分也是最主要的，即為詩(shī)正名、教人寫(xiě)詩(shī)和辨詩(shī)。

詩(shī)歌本體論涉及對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。“詩(shī)者，吟詠性情也，盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！痹?shī)歌是吟詠情性的，講究興趣。此處的興趣主要有兩方面的含義：一是創(chuàng)作手法，即起興；二是詩(shī)歌的風(fēng)格特征，即那種含蓄的、有韻味的詩(shī)歌品味。此處的趣味并非近于滑稽一類(lèi)，而是指文中所言的言有盡而意無(wú)窮的蘊(yùn)藉性。嚴(yán)羽還認(rèn)為詩(shī)的極致是“入神”。神指神采，是一種主體和客體相遇之后達(dá)成的一種渾融和擴(kuò)張狀態(tài)。他認(rèn)為詩(shī)歌史上除李杜二人幾乎再無(wú)人達(dá)到。他還將二人的詩(shī)歌特征定義為最高級(jí)別的“優(yōu)游不迫”和“沉著痛快”。更有甚者，他引入“氣象”一詞定義優(yōu)劣，并將其作為盛唐詩(shī)歌最具標(biāo)志性的特征。在附記中，他很明確地將其所認(rèn)為的這種氣象定義為“雄渾悲壯”，相異于前人定義的“雄渾雅健”。這里的氣象是對(duì)“興趣”的補(bǔ)充，增加了深厚闊大的力度感和包容性。此外，他還將體制、格力和音節(jié)納入到“詩(shī)之法”（即詩(shī)的要點(diǎn)）之內(nèi)。它們分別代表詩(shī)歌的體例、語(yǔ)言及整體上的力量感和音律上的抑揚(yáng)頓挫。概而言之，嚴(yán)羽在師法漢魏盛唐的基礎(chǔ)上認(rèn)為：詩(shī)歌是除吟詠性情之外，還需講究體制、格力、氣象、興趣、音節(jié)等因素的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。

創(chuàng)作論是在給定一個(gè)詩(shī)歌模板之后教后學(xué)如何能夠接近或者達(dá)到，同時(shí)也將“近世諸人”束之高閣，還不時(shí)拉出來(lái)做一下反面教材。這部分顯然是整部詩(shī)話的一個(gè)側(cè)重點(diǎn)。嚴(yán)羽首先頗具定論般地將詩(shī)品分為九種：高、古、深、遠(yuǎn)、長(zhǎng)、雄渾、飄逸、悲壯和凄婉，并將李杜的“優(yōu)游不迫”和“沉著痛快”置于最高級(jí)別，然后才告訴后學(xué)，要講究入門(mén)、用工、別材、取法、讀書(shū)方法等?！胺?qū)W詩(shī)者以識(shí)為主：入門(mén)須正，立志須高；以漢魏盛唐為師，不作開(kāi)元天寶以下人物”，這正道出了以“漢魏盛唐”為師，將其定義為詩(shī)歌正宗和詩(shī)歌的頂峰水準(zhǔn)。引文中所說(shuō)的“識(shí)”和“正”便是漢魏盛唐詩(shī)歌本身透露出來(lái)的整體格調(diào)，并給后學(xué)以標(biāo)尺參照，即就是他所謂的“學(xué)其上”之中的“上”者。接著，嚴(yán)羽將《楚辭》以降的《古詩(shī)十九首》、樂(lè)府四篇、蘇李漢魏五言、李杜二集和盛唐名家列成書(shū)單，并教以閱讀和用功的力度。

以上只是準(zhǔn)備作詩(shī)階段所該完成的步驟，而接下來(lái)對(duì)于作詩(shī)技法的論述，“用工有三：曰起結(jié)，曰句法，曰字眼”，即就是在這三處要注意用工。后又論及要達(dá)到“不涉理路，不落言筌”與讀書(shū)窮理的辯證關(guān)系，也突出盛唐詩(shī)歌的“言有盡而意無(wú)窮”的美學(xué)特征。在《詩(shī)法》中，嚴(yán)羽講得更細(xì)，分別論及要避免“五俗”和“語(yǔ)忌”、須是當(dāng)行本色、煉句煉字和用韻方面不必太講究出處、語(yǔ)言要響亮、方法和技巧要貼切、語(yǔ)義要透徹。其中尤以論句法為最多：“對(duì)句好可得，結(jié)句好難得，發(fā)句好尤難得”“發(fā)端忌作舉止，收拾貴在出場(chǎng)”“須參活句，勿參死句”。除此，嚴(yán)羽將五言絕句和七言律詩(shī)標(biāo)為最難的詩(shī)類(lèi)，羅列了學(xué)詩(shī)的三個(gè)階段（不知好惡、既知羞愧和達(dá)到透徹），強(qiáng)調(diào)識(shí)見(jiàn)和辨家數(shù)的重要性。大到詩(shī)體的難易，小到字句的運(yùn)用，嚴(yán)羽事無(wú)巨細(xì)地都加以談?wù)摵褪┙蹋蟹N力扛將傾大廈之勢(shì)的氣魄和擔(dān)當(dāng)。

在對(duì)詩(shī)歌的本體和詩(shī)法有了把握之后，嚴(yán)羽將鑒賞論基于二者之上，還把二者當(dāng)成了論據(jù)，并加以參照?！对?shī)評(píng)》中“詩(shī)之是非不必爭(zhēng)，試以己詩(shī)置之古人詩(shī)中，與詩(shī)者觀之而不能辨，則真古人矣”，在教以辨別詩(shī)歌好壞的方法之外，也將“古人詩(shī)”，乃至可以說(shuō)是“漢魏盛唐”詩(shī)歌作為參照標(biāo)準(zhǔn)。與其相似或者相近便是好詩(shī)。這里的參照，即涉及詩(shī)歌的格調(diào)、種類(lèi)、題材及詩(shī)法的運(yùn)用。例如，在談及“近代諸公乃作奇解意會(huì)”，以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)的弊病時(shí)，是以盛唐諸人的“興趣”“剔透玲瓏”和“言有盡而意無(wú)窮”為參照的。所以，嚴(yán)羽說(shuō)近代諸公的詩(shī)“終非古人之詩(shī)也”。他還不止一處地標(biāo)識(shí)辨家數(shù)在鑒賞中的重要性，提及若是沒(méi)有此番功夫則說(shuō)明“腳跟未點(diǎn)地處也”。

二、嚴(yán)羽“尊唐抑宋”觀點(diǎn)的闡發(fā)

“尊唐抑宋”的立場(chǎng)是貫穿整部詩(shī)話始終的。除上文論及的在建立自己詩(shī)歌本體論和創(chuàng)作論階段將漢魏盛唐，尤其是將盛唐詩(shī)歌作為參照和鑒賞標(biāo)準(zhǔn)之外，更多的貫穿是在《詩(shī)評(píng)》部分。它們共同書(shū)寫(xiě)了一部從詩(shī)歌濫觴至宋朝的詩(shī)歌史，并將其各階段的流變和優(yōu)劣得失一一指了出來(lái)。而唐朝作為嚴(yán)羽認(rèn)為的詩(shī)歌黃金階段，被更加細(xì)致地分為初唐、盛唐、大歷、元和、晚唐，在認(rèn)同唐詩(shī)在整體上有高妙的興趣、韻味及風(fēng)骨外，指出盛唐人“似粗而非粗”“似拙而非拙”的特點(diǎn)，還讓盛唐氣象坐上了詩(shī)歌王國(guó)的頭把交椅，并處處拿盛唐來(lái)比之近世諸公。值得提及的是，嚴(yán)羽對(duì)詩(shī)歌這一體裁在各個(gè)時(shí)代所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)部差異捕捉得很靈敏，近于客觀。

嚴(yán)羽對(duì)“尊唐抑宋”的闡發(fā)除以自己建立的以上理論體系為基礎(chǔ)之外，還在于逐次進(jìn)行的論述和證明。他指出本朝人以文字、才學(xué)、議論為詩(shī)，還有太重出處和使事的毛病。然后，“詩(shī)有詞、理、意興。南朝人尚詞而病于理；本朝人尚理而病于意興；唐人尚意興而理在其中；漢魏之詩(shī)，詞理意興，無(wú)跡可求。”他便更徹底地將本朝和南朝詩(shī)因詞理意興而打入到漢魏盛唐的下一層。嚴(yán)羽還指出今人作詩(shī)大都詩(shī)法晚唐，而晚唐作為整個(gè)朝代詩(shī)歌藝術(shù)水準(zhǔn)最低的階段，自然不可與盛唐比擬；又因其“學(xué)其上，僅得其中；學(xué)其中，斯為下矣”的說(shuō)法，接著便有“學(xué)其下，則不入流”的意味。盡管如此，他仍嫌不夠，拉出了江西詩(shī)派的詩(shī)法對(duì)象，并對(duì)其批駁，如“孟郊之詩(shī)刻苦，讀之使人不歡”“其氣局促不足”李杜數(shù)公“下視郊島輩，直蟲(chóng)吟草間耳”“詩(shī)道本正大，郊島自為之險(xiǎn)阻而”……這樣便徹底地將晚唐之下大多數(shù)詩(shī)人打入了“野狐外道鬼窟中”。凡此種種，才算是徹底鞏固了他唐詩(shī)優(yōu)于宋詩(shī)的論調(diào)。

在得出這一觀點(diǎn)之后，嚴(yán)羽便開(kāi)始探究其中的原因和表現(xiàn)。除了他所言唐詩(shī)濫觴宋詩(shī)，以江西詩(shī)派為代表，一針見(jiàn)血地提出雙方“直是氣象不同”。接下來(lái)，他分別論及了唐人宋人命題和言語(yǔ)的不同、唐朝詩(shī)歌取士的制度、宋詩(shī)風(fēng)骨的缺失等。尤其他所指出的“唐人好詩(shī)，多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意”與“本朝諸賢”和韻及次韻害詩(shī)的情況形成了鮮明的對(duì)比。這也表現(xiàn)出嚴(yán)羽作為一位詩(shī)歌理論家，他在為宋詩(shī)的突破而奔忙的路上所表現(xiàn)出來(lái)的焦慮感。

嚴(yán)羽將認(rèn)為的全部客觀現(xiàn)象論述完之后，將視野投向了當(dāng)朝的詩(shī)人，除非常少有地對(duì)王荊公的集句詩(shī)加以贊賞外，分別就時(shí)人作詩(shī)、論詩(shī)和詩(shī)話的偏頗投以批判筆伐。例如，對(duì)任昉《哭范仆射詩(shī)》中的生字韻和情字韻的商榷、拿蘇武詩(shī)歌和《蘭亭集序》里面的重復(fù)來(lái)反“今人”論詩(shī)弊病所言的“重復(fù)之甚”、批《天廚禁臠》中對(duì)押韻界定的淺陋、對(duì)以王安石《百家詩(shī)選》為代表的詩(shī)歌選本的失望……幾乎將其時(shí)文壇的各個(gè)方面徹底反了一通，更加突兀地將唐詩(shī)之“優(yōu)”和宋詩(shī)之“憂”置于惶惶之中，也使自己“尊唐抑宋”的立場(chǎng)變得更具說(shuō)服力并使讀者不斷被吸納、進(jìn)而改變了自己的立場(chǎng)。

較之對(duì)當(dāng)世諸賢的苛責(zé)，嚴(yán)羽對(duì)唐人卻是異常寬容的。因李杜詩(shī)歌中言及對(duì)方的次數(shù)多寡之別和語(yǔ)氣相異之辨，時(shí)人以情度之，雖不科學(xué)，但他卻評(píng)之以“庸俗之見(jiàn)”，還不忘給李杜加上“圣賢”的名號(hào)，未免言過(guò)其實(shí)。面對(duì)“古詞之不可讀者”，嚴(yán)羽舍作者在創(chuàng)作時(shí)用語(yǔ)晦澀和意圖不談，反而歸之于“歲久文字舛訛”的原因，這顯然是他“以己觀物”，也是為了佐證“尊唐抑宋”的需要，如此刻意為之未免就有失偏頗了。

三、“尊唐抑宋”觀點(diǎn)評(píng)述

僅就“尊唐抑宋”的詩(shī)評(píng)觀點(diǎn)而言，其中既有整體的理論探討，又有精微的技法分析，成為后世論及唐宋詩(shī)歌的濫觴和經(jīng)典化的論據(jù)。其主體觀點(diǎn)的闡述和標(biāo)舉基本是可以讓人信服的，但在詩(shī)話《考證》部分，存在拿它生硬地套在詩(shī)歌考證過(guò)程中的現(xiàn)象。例如，“《太白集》中《少年行》，只有數(shù)句類(lèi)太白，其他皆淺近浮俗，絕非太白所作，必誤入也”；認(rèn)為《問(wèn)來(lái)使》一篇“其體制氣象，與淵明不類(lèi)；得非太白逸詩(shī)，后人謾取以入陶集爾”；對(duì)“迎旦東風(fēng)騎蹇驢”絕句所下的判定是“絕非盛唐人氣象”。這些無(wú)不有否認(rèn)作家創(chuàng)作風(fēng)格的多樣性和有階段性差異等現(xiàn)實(shí)存在因素的傾向，也置哪怕是一名優(yōu)秀的作家也會(huì)寫(xiě)出拙劣作品的事實(shí)于不顧。詩(shī)評(píng)主體顯得過(guò)于強(qiáng)大，因而整體被打上了感悟式批評(píng)的烙印。

以上的瑕疵，是與嚴(yán)羽自視極高和闊大的氣度有關(guān)。詩(shī)話中他將自己與蘇軾并置，并借友人李友山之名稱自己為“參詩(shī)精子”，還豪言“斷千百年公案”和“定其宗旨”。然而要作這樣一部千古流傳的詩(shī)話，這種氣魄似乎也是不能少的，盡管其內(nèi)核是感悟式。

嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》體制繁復(fù)，論述精妙，是中國(guó)古代詩(shī)歌理論著作里難得的佳作，其中所傳達(dá)的“尊唐抑宋”觀點(diǎn)，僅是一角。就其僅被夏傳才先生譽(yù)為“作者最得意的部分”——“詩(shī)辨”之中所標(biāo)舉的以禪語(yǔ)式、別材、興趣、氣象、入神說(shuō)、妙悟說(shuō)等，拓寬了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌理論的疆域，也為后世詩(shī)歌理論提供了典范，有助于后學(xué)不斷地貼近詩(shī)歌本質(zhì)。

（云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院）