【摘要】哲學(xué)反思各種思想活動(dòng)及其思想成果中的“理論思維的不自覺的和無條件的前提”——“思維和存在的關(guān)系問題”，而不是具體地研究各種“存在”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?？茖W(xué)的邏輯是實(shí)現(xiàn)“思維和存在”的統(tǒng)一的邏輯，哲學(xué)的邏輯是反思“思維和存在的關(guān)系”的邏輯。哲學(xué)的邏輯使科學(xué)的邏輯成為哲學(xué)反思的對(duì)象。在哲學(xué)的反思中，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)與科學(xué)的邏輯溝通。

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)；科學(xué)；常識(shí)；反思；時(shí)代精神

常識(shí)、哲學(xué)和科學(xué)是人把握世界的三個(gè)概念框架。常識(shí)具有經(jīng)驗(yàn)性、表象性、有限性和非批判性等特征，哲學(xué)則具有超驗(yàn)性、概念性、無限性和可批判性等特征。其實(shí)科學(xué)也具有超驗(yàn)性、概念性、無限性和可批判性等特征。從根本上看，科學(xué)和哲學(xué)是理論思維，或者說概念思維的兩種基本方式，而常識(shí)則是一種依附于經(jīng)驗(yàn)的表象思維方式。所以，科學(xué)概念和哲學(xué)概念都是對(duì)常識(shí)概念的超越。

既然科學(xué)和哲學(xué)都是理論思維，那就要想理論是什么。諸如理論是“人們由實(shí)踐概括出來的關(guān)于自然界和社會(huì)的知識(shí)的有系統(tǒng)的結(jié)論”、理論是“指概念、原理的體系，是系統(tǒng)化了的理性知識(shí)”等定義僅僅著眼于理論作為知識(shí)的體系性，難以表達(dá)作為理論的科學(xué)和哲學(xué)的深刻內(nèi)涵，因而也難以把科學(xué)和哲學(xué)同常識(shí)真正地區(qū)別開來。也就是說理論是超越于經(jīng)驗(yàn)的概念、原理的體系，是系統(tǒng)化了的理性知識(shí)。在這個(gè)層次上看哲學(xué)與常識(shí)的關(guān)系，就是一種反思關(guān)系。

一、哲學(xué)對(duì)常識(shí)的反思關(guān)系

常識(shí)是人們對(duì)其自身及其生存環(huán)境形成的最普遍的認(rèn)識(shí)，而哲學(xué)反思卻跳出了經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的禁錮，去追問經(jīng)驗(yàn)事實(shí)何以可能。通過反思經(jīng)驗(yàn)常識(shí)來將經(jīng)驗(yàn)事實(shí)概念化。反思對(duì)常識(shí)的超越主要體現(xiàn)在：一是，常識(shí)是經(jīng)驗(yàn)性的，而反思是超驗(yàn)性的。經(jīng)驗(yàn)是常識(shí)的來源，而哲學(xué)是超越經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的知識(shí)，它通過反思的思維維度揭示了經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的本質(zhì)和規(guī)律，這種普遍必然性的揭示是超越經(jīng)驗(yàn)對(duì)象并用于解釋經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的知識(shí)。哲學(xué)以反思作為思想維度，將“思維和存在的關(guān)系”當(dāng)做重大的基本問題來研究。這是在超越經(jīng)驗(yàn)層面上去反思“思維和存在的關(guān)系”。二是，常識(shí)思維是表象性的，而哲學(xué)思維是概念性的?；诮?jīng)驗(yàn)事實(shí)的常識(shí)論證可能是荒唐可笑的，但在概念邏輯中命題往往是成立的。這也就說明了常識(shí)是在表象思維的層面上去論證經(jīng)驗(yàn)，而哲學(xué)是以概念的方式超越經(jīng)驗(yàn)事實(shí)去反思常識(shí)。三是，常識(shí)具有有限性，而哲學(xué)具有無限性。人的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)受到主客觀因素的影響總是有限的，因此依附于經(jīng)驗(yàn)的常識(shí)也具有有限性。但哲學(xué)是超越于經(jīng)驗(yàn)之上的，它具有無限性。四是，常識(shí)不具有批判性，而哲學(xué)的思維恰恰是批判思維。哲學(xué)思維總是在追問經(jīng)驗(yàn)事實(shí)存在和成立的條件和依據(jù)，它具有自我批判、自我反思和自我超越的能力。

二、哲學(xué)對(duì)科學(xué)的反思關(guān)系

因?yàn)檎軐W(xué)和科學(xué)都是理論的基本方式，所以理論的一些特征都是二者具備的，這是兩者的共性。比如理論具有四種功能：解釋性功能、規(guī)范性功能、批判性功能和理想性功能；理論具有三重基本內(nèi)涵：一，由一系列概念、范疇和原理構(gòu)成的知識(shí)體系；二，蘊(yùn)含著構(gòu)成這種知識(shí)體系及其相應(yīng)世界圖景的思維方式；三，規(guī)范著人們的價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇。所以，哲學(xué)和科學(xué)都是知識(shí)體系、思維方式和價(jià)值規(guī)范的統(tǒng)一。作為理論的科學(xué)和哲學(xué)，是規(guī)范人們的思想和行為的概念邏輯體系

科學(xué)和哲學(xué)的相似性在于，兩者都是運(yùn)用概念的邏輯去把握世界、描述世界和解釋世界，于是就不斷出現(xiàn)新的“困惑”和問題，正是這些“困惑”，推動(dòng)科學(xué)思維和哲學(xué)思維不斷超越常識(shí)思維。

科學(xué)和哲學(xué)分化，也直接體現(xiàn)在哲學(xué)對(duì)自身要求的變化。古希臘的時(shí)代，科學(xué)和哲學(xué)差別并不明顯，各種各樣的知識(shí)都包容在“哲學(xué)”之中，這時(shí)的哲學(xué)努力區(qū)別于其他知識(shí)，亞里士多德定義哲學(xué)為“尋求最高原因的基本原理”的學(xué)術(shù)，更明確地確認(rèn)了哲學(xué)是全部知識(shí)的基礎(chǔ)的基本理念。

哲學(xué)對(duì)科學(xué)的反思主要體現(xiàn)在：一是，對(duì)科學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)進(jìn)行反思。科學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)要進(jìn)行觀察實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)分析、歸納推理等環(huán)節(jié)而形成對(duì)表象經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)和對(duì)某一領(lǐng)域規(guī)律的認(rèn)識(shí)。而哲學(xué)就是要對(duì)這些科學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行反思去找到科學(xué)活動(dòng)背后的根據(jù)、條件和本質(zhì)，將個(gè)別認(rèn)識(shí)上升為普遍規(guī)律。二是，對(duì)科學(xué)研究成果的反思。人類通過科學(xué)活動(dòng)獲得對(duì)自然、社會(huì)和思維規(guī)律性和普遍性的把握和認(rèn)識(shí)。通過反思的方式，這些科學(xué)認(rèn)識(shí)又會(huì)成為哲學(xué)新的理論內(nèi)容，哲學(xué)對(duì)科學(xué)的反思和超越在這一過程中得以實(shí)現(xiàn)，與此同時(shí)，哲學(xué)在反思中也實(shí)現(xiàn)了自我超越。三是，對(duì)科學(xué)發(fā)展的邏輯進(jìn)行反思?？茖W(xué)發(fā)展史就是思維和存在的統(tǒng)一在規(guī)律層面上不斷深化和擴(kuò)展的歷史，也是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)不斷推進(jìn)的發(fā)展史。哲學(xué)反思科學(xué)發(fā)展的意義、邏輯規(guī)律和理論形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史的把握和對(duì)人類科學(xué)發(fā)展的變革和升華。

哲學(xué)并不是最大的普遍性和最大的普適性的知識(shí)，自科學(xué)從哲學(xué)中分化出來，哲學(xué)就不能把自己認(rèn)為是世界所有知識(shí)智慧的總和了。孫正聿先生認(rèn)為強(qiáng)化哲學(xué)的科學(xué)性，也就是哲學(xué)的“科學(xué)化”，盡管這是現(xiàn)代哲學(xué)的一種趨勢，但科學(xué)并不是唯一有意義的活動(dòng)方式，我們哲學(xué)沒必要隨科學(xué)的大流，努力把自己打扮成科學(xué)的樣子。哲學(xué)應(yīng)該繼續(xù)表征世界對(duì)人的存在和發(fā)展的意義，哲學(xué)并非是科學(xué)的延伸，而是對(duì)科學(xué)的超越，因此應(yīng)該跳出哲學(xué)與科學(xué)的二元關(guān)系，重新理解二者關(guān)系，重新理解哲學(xué)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]簡明哲學(xué)通論[M]，孫正聿，高等教育出版社，2000，7，1

[2]形而上學(xué)的歷史命運(yùn)及其與科學(xué)的關(guān)系[D].雷良.2002.

作者簡介：馬瑞（1994-），新疆伊犁人，中央民族大學(xué)2013級(jí)哲學(xué)專業(yè)本科生。