黃怡爭

摘 要：在壯族民間崇拜與色彩觀的研究中，紅色是不可忽視的一筆。紅色對于壯族人民來說代表著神圣、莊重、辟邪、吉祥。壯族對紅色的理解是根深蒂固的，它的出現(xiàn)能帶來一種直抵內(nèi)心的能量。以教學(xué)中的創(chuàng)作環(huán)節(jié)為平臺開展教學(xué)實踐，引導(dǎo)學(xué)生以壯族紅色的精神寓意為主題開展油畫創(chuàng)作，探析同類課程的教學(xué)思路，讓學(xué)生體味壯族紅色的美好和神秘，并從他們的視角開展繪畫創(chuàng)作，以此提升他們民族文化素養(yǎng)，亦為尊重壯族民族文化、促進(jìn)各民族間的文化溝通展開一次較有意義的實踐。

關(guān)鍵詞：壯族紅色；主題創(chuàng)作；教學(xué)思路

[該論文為廣西壯族自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)研究青年課題《壯族紅色視覺語言研究》的研究成果。項目編號為13EZX001]

廣西是壯族的世居地區(qū)，遠(yuǎn)在唐宋時期就已出現(xiàn)有關(guān)西甌、駱越、俚、僚、土人等壯族先民，在長期的生產(chǎn)和生活實踐中，積累了深厚而獨特的民族文化。在邊疆民族文化日益受到關(guān)注的大潮流下，廣西壯族因黑衣壯而被世人普遍認(rèn)知，黑衣壯又因黑色而被世人記住，因此黑色成為了壯族的一個色彩符號，“嗜黑”無形中成為了標(biāo)簽。但是，黑衣壯以及其他壯族人民對黑色或近似顏色的選擇，更多時候是受到如衣物染料、生活條件等客觀因素的牽制，而非具有明確精神指向性地主動選擇。筆者在主持《桂西地區(qū)少數(shù)民族色彩象征意義比對分析》、《壯族紅色視覺語言研究》兩項課題的研究后發(fā)現(xiàn)，在桂西少數(shù)民族的諸多民間活動中，紅色相對其他色彩而言被高頻率地使用，壯族對此顏色更是體現(xiàn)出明顯而具體地偏愛。

依據(jù)以上所述課題的研究，筆者以2016-2017上學(xué)期所擔(dān)任的油畫課程創(chuàng)作環(huán)節(jié)為平臺開展教學(xué)實踐，引導(dǎo)學(xué)生以壯族紅色的精神寓意為主題開展油畫創(chuàng)作，探析同類課程的教學(xué)思路：

一、課堂傳達(dá)壯族紅色的精神核心

壯族的民間崇拜與色彩觀主要體現(xiàn)在祈福活動、祭祀活動、日常生活、服裝服飾、民族工藝等方面，它們能體現(xiàn)出壯族紅色崇拜的精神指向、歷史與傳承、與漢族文化的關(guān)系以及獨特的視覺表現(xiàn)力等相關(guān)的視覺元素，這些能為與壯族相關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的研究提供翔實的根據(jù)，是創(chuàng)作者展開創(chuàng)作前需要了解的。

經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，壯族的紅色被廣泛而明確地運用在日常生活、祭祀活動的重要環(huán)節(jié)甚至是最關(guān)鍵環(huán)節(jié)之中，這與深層的民族文化心理有著非常密切的聯(lián)系。如寧明縣花山壁畫群2800多平方公里范圍之內(nèi)，64處壁畫全部只用赭紅色單線描繪；桂林市甑皮巖人遺址墓葬中，兩具婦女遺體上撒放著紅色的赤鐵礦粉；田東縣?；旯?jié)祭祀活動中，麼公腰間纏著寬厚的紅色腰帶；那坡縣黑衣壯的戀愛男女以紅美帶、紅利帶為定情物；南丹縣壯家阿媽為已抱喜的女兒送出大紅色背帶；田陽縣布洛陀花婆求子時贈予祈禱人紫紅色花朵，等等，例子數(shù)不勝數(shù)。雖然材質(zhì)、著色方式各不相同，但都帶有明確地精神指向性和濃重地主觀意識，代表著吉祥、神圣、生命、或者某種性靈?？梢姡瑝炎迕耖g崇拜與色彩觀的研究中，紅色是不可忽視的一筆。壯族對紅色的這份理解是根深蒂固的，它的出現(xiàn)能帶來一種直抵內(nèi)心的能量。

二、田野采風(fēng)開展民族文化的切實體會

再多的傾聽不如一次親身體會，要想畫出打動人的作品，還是必需真切地被所表現(xiàn)的題材所感染，這是一切藝術(shù)創(chuàng)作的重要前提。然而作為教學(xué)計劃中不安排民族文化采風(fēng)的一門課程，提出增加采風(fēng)環(huán)節(jié)的建議是不易實現(xiàn)的。于是，此次教學(xué)采用分小組定主題方向、再根據(jù)主題方向自主開展采風(fēng)的形式。較近地區(qū)題材的大部分同學(xué)利用雙休日，極少部分選擇較遠(yuǎn)地區(qū)題材的同學(xué)則利用國家法定節(jié)假日，足跡到達(dá)廣西的崇左市、武鳴縣、靖西縣、田陽縣、右江區(qū)，甚至云南的丘北縣、廣南縣等，同學(xué)們在各地都親自參與到當(dāng)?shù)氐娜粘?、婚禮以及民族節(jié)慶等活動之中。除了切身的體驗，通過拍攝，同學(xué)們還采集回來諸多的素材，對于后期的作品創(chuàng)作起到了非常大的支撐作用。

如廣西省崇左縣博物館采集的花山巖畫顏料分析視頻（圖1），使同學(xué)們明確地知道花山巖畫是整體采用紅色礦物粉描繪而成，極簡的圖案體現(xiàn)的內(nèi)容包括祭祀人像、狩獵活動、劃船活動、銅鼓、家畜，等等，豐富、靈動、簡約地呈現(xiàn)了一幅幅壯族先民的生產(chǎn)、生活場景。

采風(fēng)得來的精彩照片為數(shù)不少，其拍攝過程除了起到記錄作用，主要還能強化壯族紅色的精神寓意在同學(xué)們心中的形式感，并且明確了體現(xiàn)氣氛的視覺符號。

三、表現(xiàn)主體及表現(xiàn)形式的選擇

通過田野采風(fēng)，同學(xué)們對于表現(xiàn)主題的選擇都已基本確定，對于花山巖畫、繡球、舞獅、銅鼓、大紅背帶等素材，都能建立起較清晰的物件（或時間）與民族情緒（或氛圍）的直接連接。

明確了表現(xiàn)主體之后即開始考慮相應(yīng)的表現(xiàn)形式，寫實、具象或抽象都需考慮表現(xiàn)主體本身所具有的技法美感。彰顯鎮(zhèn)邪和力量的大紅綢帶是否考慮大寫意風(fēng)格的具象表現(xiàn)；敲擊銅鼓的節(jié)奏感是否考慮用抽象的點與線表現(xiàn)莊重而歡慶的感覺；大紅背帶所寄托的外婆、母親對新生嬰兒的美好寄托是否運用寫實的手法才能較為明確地體現(xiàn)，等等。主體和形式之間是互相牽制的，運用恰當(dāng)?shù)脑挘鼈冎g也會是相輔相成的。

四、氛圍的明確烘托

少數(shù)民族題材作品的受眾群體大多是一般老百姓，他們不是收藏家，也不是藝術(shù)家，普遍沒能得到很豐富的藝術(shù)熏陶。所以，要創(chuàng)作出直擊他們心靈深處的藝術(shù)作品，就必需有更加親民、直白的藝術(shù)表達(dá)方式。要表達(dá)濃烈熱鬧的氣氛，就需要歡騰的具體造型和鮮艷的色彩；要表達(dá)溫暖的柔情，則需寫實的柔軟眼神才能最直接地打動觀眾，這是對創(chuàng)作者最大的考驗。

在實踐過程中，需要適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對畫面氛圍的控制。如圖4主要描繪的是彰顯鎮(zhèn)邪和力量的大紅綢帶，于是為了襯映其厚重的紅，選擇同樣厚重的深藍(lán)色作為背景使其明顯，同時為了更有場景感，背景的深藍(lán)色之上添加了銅鼓的部分鼓面，這樣既加強了視覺聯(lián)想又豐富了構(gòu)圖；無獨有偶，圖3創(chuàng)作主體的選擇與圖2相似，圖2的作者為男生，圖5為女生，由于天性使然，圖3五的作者更傾向于表達(dá)大紅綢帶的輕盈，于是她在考慮用極淡的藍(lán)色作為背景之后，還在畫面上添加了一位提裙腳起舞的壯族少女，畫面氛圍立即輕快明亮了起來；圖4是具有較強地敲擊銅鼓的節(jié)奏感的畫面，完整的深色背景塊面里錯落隱含著數(shù)面銅鼓，紅色布料包裹的鼓槌在畫面中是一種有力量感的點性存在，為了增強氣氛作者加上多段飄舞的綢帶，它們是體現(xiàn)節(jié)奏感的線性存在。點、線、面將鼓、槌、綢帶概括地體現(xiàn)于畫面，使得整個表達(dá)言簡意賅。如圖5，為了表現(xiàn)大紅背帶溫柔的愛，作者可以讓畫面總體色調(diào)清雅地烘托背著娃娃的一位年輕媽媽，并凸顯其堅定的眼神以及暖色的背帶，主體得到較明確的表達(dá)；再如圖6的幾何化的紅色與粉紅色的婚禮氛圍。

經(jīng)過本主題創(chuàng)作的訓(xùn)練，雖然學(xué)生的作品尚且稚嫩，教師團隊的教學(xué)亦在逐漸積累經(jīng)驗，但教學(xué)成果中還是有能夠與同行交流的作品存在。希望這樣的探索在課題結(jié)束之后還能繼續(xù)下去，為本地區(qū)民族的文化發(fā)展承擔(dān)起一份應(yīng)盡的責(zé)任。少數(shù)民族地區(qū)院校中的學(xué)生是文化傳承的重要力量，他們對民族文化的了解及態(tài)度，決定著民族文化保護的廣度和深度。作為一個繪畫教學(xué)的團隊，我們將課題的研究成果帶入到課堂教學(xué)中，讓學(xué)生體味其中的美好和神秘，并從他們的視角開展繪畫創(chuàng)作，以此提升他們的民族文化素養(yǎng)。

此外，紅色作為壯族視覺語言中重要的組成部分，對其追根述源、梳理研究之后，開展壯族紅色題材的藝術(shù)作品創(chuàng)作，對于尊重壯族民族文化、維護壯族民族團結(jié)、促進(jìn)各民族間的文化溝通也將具有一定的實踐意義。

作者單位：

廣西百色學(xué)院