[摘 要]在民族音樂(lè)學(xué)研究的過(guò)程中，想要取得廣度深度上的進(jìn)展，在很大程度上取決于方法的應(yīng)用。因此，對(duì)方法論的研究日益成為民族音樂(lè)學(xué)的一個(gè)重要研究?jī)?nèi)容。“方法論”是關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法的理論。一般說(shuō)來(lái)，方法論同世界觀(guān)是統(tǒng)一的。用世界觀(guān)去指導(dǎo)、認(rèn)識(shí)世界和改造世界就是方法論。本文著力于民族音樂(lè)學(xué)方法論的探討，用具體實(shí)例闡述了民族音樂(lè)學(xué)的研究方法，并體察到隨著更多的新興學(xué)科和邊緣學(xué)科的產(chǎn)生對(duì)民族音樂(lè)學(xué)產(chǎn)生的廣泛影響，民族音樂(lè)學(xué)方法論的探討將向著更為廣闊的邊緣方向伸展，向更交叉復(fù)合的關(guān)系滲透。

[關(guān)鍵詞]方法論；民族音樂(lè)學(xué)；實(shí)證性方法；思辯性方法

一、民族音樂(lè)學(xué)概述

民族音樂(lè)學(xué)（Ethnomusicology）是“音樂(lè)學(xué)下屬中的一門(mén)研究世界諸民族傳統(tǒng)音樂(lè)的理論學(xué)科，它的基本特征是將某民族現(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂(lè)置入該民族特定的自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境中去，通過(guò)對(duì)該民族成員（個(gè)體或群體）是如何根據(jù)自身文化傳統(tǒng)去構(gòu)建、使用、傳播和發(fā)展這些音樂(lè)的考察和研究，闡述其有關(guān)音樂(lè)的基本特征、生存規(guī)律和民族文化特質(zhì)”由此定義可以看出民族音樂(lè)是一門(mén)特殊的音樂(lè)理論學(xué)科，它必須追蹤和結(jié)合有關(guān)非音樂(lè)理論學(xué)科的進(jìn)展，才可能顯示出它獨(dú)有的學(xué)科特色和優(yōu)勢(shì)，因此，它需要將其研究方法滲透到有關(guān)非音樂(lè)理論科學(xué)中去，進(jìn)而使得音樂(lè)研究的重心逐漸轉(zhuǎn)向于社會(huì)和文化環(huán)境中的人、音樂(lè)家及行為、心態(tài)等方而，而不僅僅單純地停留于音樂(lè)或更狹窄的音樂(lè)形態(tài)上。由音樂(lè)轉(zhuǎn)向人，由作品轉(zhuǎn)向表演者和參與者的視角及觀(guān)念變化等導(dǎo)致了民族音樂(lè)學(xué)方法的轉(zhuǎn)變。無(wú)論從哪一種角度出發(fā)進(jìn)行民族音樂(lè)學(xué)的研究，想要取得廣度深度上的進(jìn)展，在很大程度上取決于方法的應(yīng)用。因此，對(duì)方法論的研究日益成為民族音樂(lè)學(xué)的一個(gè)重要研究?jī)?nèi)容同時(shí)，在民族音樂(lè)學(xué)的每一個(gè)學(xué)科的研究過(guò)程中，由于研究對(duì)象的不同，具體運(yùn)用的方法是多種多樣的、復(fù)雜的，下面就具體地探討一下民族音樂(lè)學(xué)的研究方法。

二、民族音樂(lè)學(xué)的研究方法

民族音樂(lè)學(xué)的研究方法概括起來(lái)包括：實(shí)證性方法（Posestive method）和思辯性方法（speculative method）兩大類(lèi)其中實(shí)證性方法又可分三個(gè)側(cè)面，其一，“對(duì)歷史文獻(xiàn)資料進(jìn)行發(fā)掘、校勘和整理，力求得出對(duì)某個(gè)作品或人物以及某一歷史事件比較完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)”熟悉文獻(xiàn)資料可以幫助民族音樂(lè)學(xué)工作者在進(jìn)行深入研究之前，集中精力掌握研究所涉地區(qū)、民族的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程，以及某個(gè)音樂(lè)家的生平和作品，有利于對(duì)所接觸的音樂(lè)事象進(jìn)行歷史性的分析和判斷。這一方法故然很重要，但由于政治傾向、個(gè)人好惡、流變散佚等歷史性原因，一些文獻(xiàn)存在以訛傳訛、隨意曲解的現(xiàn)象。虛假和似是而非的材料不僅沒(méi)有研究?jī)r(jià)值，而且還可能導(dǎo)致新的誤傳甚至產(chǎn)生新的謬誤。所以我們?cè)谑褂眠@一方法時(shí)，要想全而地、真實(shí)地了解民族音樂(lè)的實(shí)質(zhì)，最重要的還是去偽存真，運(yùn)用其他的實(shí)證性方法予以輔助。

其二，“通過(guò)自然科學(xué)的手段和器械對(duì)音樂(lè)成品的產(chǎn)生、傳播和接受進(jìn)行測(cè)定，其結(jié)果具有可以核查的精確性”，這是民族音樂(lè)學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合的重要研究方法，通過(guò)錄音、照相、錄像等方法，為民族音樂(lè)學(xué)工作者儲(chǔ)存現(xiàn)場(chǎng)采集的音樂(lè)資料帶來(lái)極大的方便，它使民族音樂(lè)學(xué)工作中，較長(zhǎng)時(shí)間地儲(chǔ)存歌手、樂(lè)手當(dāng)時(shí)演唱、演奏的音響，準(zhǔn)確表現(xiàn)出音質(zhì)、音色、風(fēng)格等因素，儲(chǔ)存樂(lè)器、音樂(lè)文物、演唱演奏姿態(tài)，表演場(chǎng)面或環(huán)境等靜態(tài)、動(dòng)態(tài)形象成為可能。

其三，“為了獲得實(shí)在的認(rèn)識(shí)和知識(shí)對(duì)有關(guān)對(duì)象進(jìn)行直接的觀(guān)察、感受、體驗(yàn)和調(diào)整的實(shí)證性方法“采風(fēng)”就是其中一個(gè)重要的方法，“采風(fēng)”制度在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”、“雅”部分的許多歌曲就是用這種方法采集而來(lái)的。到現(xiàn)代，中國(guó)文化藝術(shù)界還仍將專(zhuān)業(yè)人員到民間調(diào)查采集民風(fēng)、民俗、民歌的作法稱(chēng)為“采風(fēng)”。在國(guó)外民族音樂(lè)學(xué)界以及相關(guān)的社會(huì)科學(xué)研究中，通常稱(chēng)其為“田野工作”，這是文化人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域經(jīng)常強(qiáng)調(diào)和廣泛使用的一個(gè)學(xué)術(shù)名詞。許多學(xué)者認(rèn)為：“田野工作是現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)最重要的經(jīng)驗(yàn)，是人類(lèi)學(xué)家收集資料和建立通則的主要依據(jù)”，“田野工作是現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)的基石”。所謂“思辯性方法是運(yùn)用理性的、邏輯嚴(yán)密的方法對(duì)用前述實(shí)證性辦法測(cè)定、調(diào)查得來(lái)的材料進(jìn)行比較、思考、歸納、推理，以求總結(jié)出各個(gè)時(shí)代、不同民族及至全人類(lèi)音樂(lè)存在和發(fā)展的一般規(guī)律”民族音樂(lè)學(xué)中出現(xiàn)的許多理論體系都是通過(guò)參照其他領(lǐng)域的相關(guān)學(xué)說(shuō)或發(fā)現(xiàn)，并結(jié)合音樂(lè)事象的實(shí)證性資料，運(yùn)用思辯性的方法，通過(guò)思維的整合從而得出結(jié)論的，所以可以說(shuō)實(shí)證性方法是基礎(chǔ)，而思辯性方法是在此基石上通過(guò)思考、歸納、分析構(gòu)建起的民族音樂(lè)學(xué)的理論大廈。

民族學(xué)的方法論對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的滲透：民族學(xué)重要的研究形式是民族志，民族志觀(guān)察和采集的對(duì)象是民族群體，而民族音樂(lè)學(xué)實(shí)地觀(guān)察和采集的主要對(duì)象是該民族群體創(chuàng)造的音樂(lè)和音樂(lè)生活，這就使它無(wú)法脫離民族學(xué)的研究范圍去進(jìn)行單純的音樂(lè)分析例如，對(duì)中國(guó)少數(shù)民族民間音樂(lè)的研究，不僅最初是跟隨著民族學(xué)性質(zhì)的全國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查研究而起步，而且其后的各項(xiàng)課題研究選擇也大都是建立在民族學(xué)調(diào)查資料和研究成果基礎(chǔ)之上的。如果反其道而行之，不去借鑒民族學(xué)中對(duì)民族起源、生存、消亡的科學(xué)方法論，就會(huì)給民族音樂(lè)學(xué)工作者造成不少麻煩。

地理學(xué)的方法論對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的滲透：地理學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)方法論最具代表的有系統(tǒng)論、控制論和信息論，它們對(duì)于民族音樂(lè)學(xué)的方法論都有一定影響，其中系統(tǒng)論的影響最為深遠(yuǎn)。系統(tǒng)論是認(rèn)識(shí)事物整體與聯(lián)系的方法論，它認(rèn)為系統(tǒng)是由相互作用相互依賴(lài)的若干部分組成的具有特定功能的有機(jī)整體。控制論是關(guān)于信息的利用、處理控制的理論。信息論是關(guān)于信息的認(rèn)識(shí)、描述度量的學(xué)問(wèn)。通過(guò)系統(tǒng)論的方法，我們可以從宏觀(guān)上對(duì)音樂(lè)事象的地理方位進(jìn)行準(zhǔn)確劃分，還能凸現(xiàn)出音樂(lè)不同的風(fēng)格特征和不同的文化類(lèi)型。音樂(lè)區(qū)域的劃分充分說(shuō)明民族音樂(lè)的分布、流變總要程度不等地受到相關(guān)地域、地貌、山川、河流、海洋、氣候等地理因素的影響，也正由于此，地理學(xué)方法論的引入才成為民族音樂(lè)學(xué)方法論研究的新熱點(diǎn)。

綜上所述可見(jiàn)，其他人文學(xué)科方法論的滲透、補(bǔ)充，可以幫助民族音樂(lè)學(xué)工作者從更廣闊的人文科學(xué)背景中去理解和認(rèn)識(shí)具體音樂(lè)事象，更為全而、準(zhǔn)確地把握音樂(lè)本體和音樂(lè)現(xiàn)象的歷史性、地方性、民族性。在研究中偏離音樂(lè)事象的內(nèi)部形態(tài)分析，片而、機(jī)械地追求音樂(lè)的外部因素的描述等方法，其研究結(jié)果必然會(huì)因?yàn)槭?yīng)有的音樂(lè)學(xué)特色而蛻變?yōu)橐环N非音樂(lè)理論科學(xué)的研究產(chǎn)物。這一點(diǎn)我們應(yīng)在研究與教學(xué)中加以警惕。

三、結(jié)語(yǔ)

民族音樂(lè)學(xué)的方法論體系可以表述為實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)學(xué)認(rèn)識(shí)的具體手段和固有步驟及理論依據(jù)，民族音樂(lè)學(xué)方法論存在于民族音樂(lè)學(xué)各個(gè)層而和一切研究領(lǐng)域之中。但對(duì)于方法論的研究卻是困難的、見(jiàn)仁見(jiàn)智的，原因在于必須追溯學(xué)科的發(fā)端、理論的基礎(chǔ)，要從紛繁的具體研究過(guò)程中抽象出來(lái)，而且要具有普遍性。培根說(shuō)：“當(dāng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)前進(jìn)了，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)也會(huì)再向前進(jìn)”伴隨著民族音樂(lè)學(xué)理論體系構(gòu)建的完善，必然要求方法論體系有新的建樹(shù)，民族音樂(lè)學(xué)才有屹立于現(xiàn)代人文科學(xué)之林的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

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作者簡(jiǎn)介：孫楠楠（1992-），女，漢族，山東聊城人，聊城大學(xué)音樂(lè)學(xué)院15級(jí)研究生，專(zhuān)業(yè)為音樂(lè)學(xué)，研究方向：藝術(shù)碩士（揚(yáng)琴）。