陳登科

生活向我們打開(kāi)了一扇窗這如同語(yǔ)文教學(xué)一樣，但其中的苛責(zé)和艱辛總令人感到不舒服，可我仍然相信心中有什么生命中亦有什么……

對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)直到現(xiàn)在我仍然覺(jué)得既熟悉又陌生。熟悉的是：它是我們從小就接觸的東西我們也是在學(xué)習(xí)語(yǔ)文中不斷成熟，成長(zhǎng)起來(lái)的。陌生的是：它不會(huì)因?yàn)槲覀內(nèi)W(xué)習(xí)它而改變它自己的屬性，更不會(huì)因?yàn)槟悴蝗W(xué)它而所缺失有所遺憾。因?yàn)樗缫讶谌胛覀兩钪械拿總€(gè)地方每個(gè)角落。恰恰倒是我們對(duì)此次學(xué)習(xí)之行，感慨頗多印象頗深。既有對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中的無(wú)奈又有對(duì)它的難以割舍。有時(shí)覺(jué)得很美好，有時(shí)又覺(jué)得很雜亂很迷?！?/p>

然而文學(xué)的美與不美均是一種客觀(guān)上的存在方式，此二者存在的合理性似乎早已超越了生活的本身而架構(gòu)成了其特有的一種潛在的存在方式——文學(xué)素養(yǎng)。

對(duì)于文學(xué)獨(dú)具特色的文化屬性由于知識(shí)儲(chǔ)備的不足，不能妄加評(píng)論，但還是抑制不住我對(duì)它的探究和對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的思考。因此也產(chǎn)生了幾點(diǎn)感悟，有品格的語(yǔ)文教師對(duì)于其所從事的職業(yè)絕不僅僅只是一種工作而更是一種信念，甚至可以上升到信仰的高度就像肖培東淺淺的教育文一樣。所以作為從事語(yǔ)文教學(xué)這一行當(dāng)?shù)囊环葑游覀冇辛x務(wù)更有權(quán)利對(duì)此行當(dāng)報(bào)以敬畏之心和感激之情。

然而在教學(xué)的過(guò)程中總會(huì)遇到坎坷，挫折甚至是迷茫，可是我們?nèi)绻嫌媚托娜セ猓靡懔θハ♂專(zhuān)美碇侨グ?，那么教學(xué)過(guò)程中的不確因素則會(huì)造就多彩，教學(xué)的成效則會(huì)由豐富而變得更加完美。故心中有什么，生命中亦有什么。只要心中的凈土永存，語(yǔ)文教學(xué)的真諦將會(huì)擁抱純潔的心靈，而我將會(huì)因此更加堅(jiān)實(shí)的走下去……

可是文學(xué)作品從創(chuàng)作到完成之后，就脫離了創(chuàng)作者的主觀(guān)意志便以一種客觀(guān)的形式作為文本或圖像的形式而獨(dú)立存在了。因此，讀者對(duì)于這種具有抽象意識(shí)而又作為客體存在的作品便產(chǎn)生了與之相關(guān)的各種想象和思考甚至?xí)谀X海中創(chuàng)造出與之相吻合的各種意象。但是作為作品的本身它是客體它并沒(méi)有這種駕馭和控制讀者思維能力的功能。它只是作為信息（所描繪的對(duì)象）的載體從與之相呼應(yīng)的角度傳達(dá)出了作者的情感意圖和精神狀態(tài)，從而達(dá)到了激發(fā)讀者思考感悟的作用。

這也正是作者所要達(dá)到的目的，因此我們也可以這樣認(rèn)為，我們并不是愛(ài)上了作品本身，而是從不同的切入點(diǎn)進(jìn)入了作者的精神世界；并以不同的角度或不同的身份去感悟著作者的思考，體會(huì)著，品味著作者的喜怒哀樂(lè)而達(dá)成了某種與作者相對(duì)應(yīng)的默契。從而我們對(duì)作者的喜愛(ài)和認(rèn)同也就超出了時(shí)間和空間的限制。

因此，我覺(jué)得一個(gè)好的語(yǔ)文老師或讀書(shū)人，必須具有對(duì)時(shí)代前進(jìn)步伐相吻合甚至是超前的洞察力和前瞻性及對(duì)不同時(shí)期不同觀(guān)者的心理狀態(tài)及精神需求的分寸感（這也是目前我所急需開(kāi)發(fā)的能力）從而才能不茫然，不媚俗的傳達(dá)出自己的心聲按照自己的方式去教和學(xué)。

但是這種品質(zhì)只是一位有素養(yǎng)的文學(xué)愛(ài)好者所具備的天性，也就是我們通常所說(shuō)的資質(zhì)天分。僅此可能還不夠，比方說(shuō)一個(gè)好的導(dǎo)演必定知道觀(guān)眾想看什么，怎么看？而一位有品位，有品格，有思想的導(dǎo)演是給觀(guān)眾看什么，讓觀(guān)眾怎樣看！

所以，我一直認(rèn)為一個(gè)真正有品格有思想的文藝工作者或愛(ài)寫(xiě)作的人更會(huì)兼?zhèn)浜笳哌@種品質(zhì)和能力。然而我在除本次學(xué)習(xí)之行外所見(jiàn)到的教學(xué)形式或公開(kāi)課中許多媚俗的程式化作秀似乎與以上這種樸素的品質(zhì)越來(lái)越遠(yuǎn)，甚至相背離。其中許多浮躁，虛華，功利的氛圍使人很難適應(yīng)。其中更不乏欺騙性的炫耀，希望這種扭曲的浮華的教學(xué)形式能夠及時(shí)的得以糾正。然而肖培東的語(yǔ)文教學(xué)的精髓或者說(shuō)是“肖培東教學(xué)現(xiàn)象”的本質(zhì)屬性在今天究竟應(yīng)該歸于個(gè)性的邊緣教學(xué)形式還是歸于正統(tǒng)的主流教學(xué)模式？我想這單單的對(duì)于其歸屬問(wèn)題的爭(zhēng)論顯然是沒(méi)有本質(zhì)意義和必要的。因?yàn)樽鳛椤靶づ鄸|語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)象”的存在絕對(duì)具有其合理性，即便是有不足也必定會(huì)在不久的將來(lái)會(huì)得以彌補(bǔ)。

所以語(yǔ)文教與學(xué)和返璞歸真的教學(xué)方式之間種種的必然聯(lián)系迫使我不得不去明白一個(gè)道理：有道無(wú)術(shù)，術(shù)尚可求。有術(shù)無(wú)道止于術(shù)。

綜上所述：肖培東的課溫潤(rùn)，恬靜，淡然。給我們帶來(lái)了一股清泉但其背后卻蘊(yùn)藏著教與學(xué)的真諦——學(xué)問(wèn)和人文情懷是讀書(shū)人的骨血是教與學(xué)的脊梁！