李慧+李奇志

內(nèi)容摘要：《與你相依》是對(duì)抗戰(zhàn)勝利七十周年的獻(xiàn)禮，提醒著人們勿忘歷史，要以人性之愛(ài)善對(duì)世界，勿令人之獸性侵蝕世間。本文認(rèn)為小說(shuō)以孤獨(dú)者子慶尋找“愛(ài)”的歷程為主線，經(jīng)由抗戰(zhàn)空間的轉(zhuǎn)換和視角對(duì)接，敘寫(xiě)了在民族危難之際的國(guó)人之大愛(ài)和日本侵略者泯滅人性無(wú)情殺害我國(guó)無(wú)辜百姓的歷史，并從孤獨(dú)地與自然之愛(ài)相依、孤獨(dú)地與狼崽之愛(ài)相依、孤獨(dú)地與愛(ài)欲相依三個(gè)面向探尋了這篇小說(shuō)的特征。

關(guān)鍵詞：《與你相依》 愛(ài) 孤獨(dú)

《與你相依》是姜燕鳴的中篇小說(shuō)，發(fā)表在《長(zhǎng)江文藝》2015年第7期上。該作是對(duì)抗戰(zhàn)勝利七十周年的獻(xiàn)禮，提醒著人們勿忘歷史，要以人性之愛(ài)善對(duì)世界，勿令人之獸性侵蝕世界，腐蝕世間。作品的主人公是子慶，在生理上他是耳聾者，在社會(huì)中（他所生活的村落中）他是孤獨(dú)者。小說(shuō)以子慶尋找“愛(ài)”的歷程為主線，經(jīng)由子慶、秀珍、鐵子三人之間的情愛(ài)糾結(jié)，以子慶對(duì)自然特別是對(duì)狼的依戀為主體故事，由個(gè)體情仇、人與自然的關(guān)系上升到家國(guó)之痛、民族矛盾的副線上。以子慶為線索人物，以三人之間及其與自然的“愛(ài)”為情節(jié)核，經(jīng)由抗戰(zhàn)空間的轉(zhuǎn)換和視角對(duì)接，敘寫(xiě)了在民族危難之際的國(guó)人之大愛(ài)和日本侵略者泯滅人性無(wú)情殺害我國(guó)無(wú)辜百姓的歷史。

姜燕鳴在《與你相依》中對(duì)人存在的思考，尤其是對(duì)邊緣人、孤獨(dú)者子慶生存狀態(tài)的思考是從人道主義關(guān)懷的角度出發(fā)的。子慶不同于魯迅筆下的孤獨(dú)者，魯迅對(duì)孤獨(dú)者的剖析是將個(gè)體置于群體的窺視下，利用群體目光的變質(zhì)性，經(jīng)過(guò)社會(huì)規(guī)訓(xùn)的透視，賦予個(gè)體悲劇性并以滑稽的色彩使個(gè)體被動(dòng)的成為與群體隔絕的孤獨(dú)者。而子慶則主要是因身體殘疾造成的敏感而被邊緣化，成為了孤獨(dú)者。與魯迅筆下的孤獨(dú)者不同，子慶沒(méi)有對(duì)世俗妥協(xié)與對(duì)權(quán)勢(shì)的崇拜的意識(shí)，也沒(méi)有一味的追逐與群體的和解，他甚至主動(dòng)放棄了與群體的和解。從社會(huì)意義上講，子慶的靈魂是自由的、純凈的，自然的，他寧愿孤獨(dú)也不向世俗低頭。他更是保留了自己作為一個(gè)人的尊嚴(yán)，他不卑怯地求得與群體的和解、也不在愿在求饒中再次一次次遭到群體的驅(qū)逐。他清楚地明了他的先天缺陷是與世俗不相融的，因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)根本上是趨同避異的，對(duì)于獨(dú)特的存在大眾往往采取的是孤立策略。漸漸的村里人因子慶個(gè)性孤僻古怪，不結(jié)人緣就不理他，只把他當(dāng)成傻子。就連純結(jié)的秀珍也以世俗眼光來(lái)評(píng)價(jià)子慶，秀珍覺(jué)得子慶的不合群是由于自卑怕別人瞧不起他。而事實(shí)是，子慶跟獨(dú)來(lái)獨(dú)往的父親待久了，身上帶了一些野性，喜歡自由自在 不愿受拘束。他習(xí)慣了孤獨(dú)，習(xí)慣了處在邊緣。在世俗的眼里整天講那些雞零狗碎的事、津津樂(lè)道張家長(zhǎng)李家短是正常的。但子慶是不屑于一切規(guī)矩傳統(tǒng)的，他倔強(qiáng)地按自己的意愿生活，喜歡就搭理一下，不喜歡就絕不去迎合。

正是在人群的孤獨(dú)中，子慶發(fā)見(jiàn)了自然山林對(duì)自己的接納和愛(ài)。子慶從人群中逃到了自然里，與自然交流，在自然中找到了自己能依存的愛(ài)。自然是沒(méi)有世俗的紛擾的精神樂(lè)園，就像法國(guó)文藝復(fù)興后期人文主義思想家蒙田在作品《隨筆集》中所說(shuō)：“自然是親切的向?qū)Аt明、公正而且善解人意?！雹僮討c在人類(lèi)社會(huì)找不到愛(ài)，找不到靈魂支柱，于是轉(zhuǎn)而從自然里尋找，最終他找到了，從而與自然相依相愛(ài)。在老莊的生命哲學(xué)體系中，把這種回歸稱(chēng)之為生命的回歸，即從現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)轉(zhuǎn)向自身內(nèi)心世界的感悟。子慶把自然當(dāng)作母親，正是自然母親包容了其肉體上的殘缺，靈魂上的孤獨(dú)。自然母親的愛(ài)使子慶心平氣和地觀察世間的萬(wàn)象。同時(shí)在自然母親的導(dǎo)引下，子慶安撫了自己自由不羈的靈魂，孤獨(dú)的靈魂在自我抗?fàn)幣c思考中得到升華，達(dá)到了天人合一的境界。內(nèi)心的超越使子慶與人類(lèi)社會(huì)達(dá)到一種暫時(shí)的和諧。

可以說(shuō)，在天人合一狀態(tài)中的子慶的孤獨(dú)是自成世的一種圓融狀態(tài)，特別是他的思想是自由的，是一種可以容納一切的精神狀態(tài)，恰如同老莊提倡的“無(wú)為”之道，以“虛靜”之態(tài)超脫現(xiàn)實(shí)的困苦。將對(duì)生命的愛(ài)寄予自然，超越當(dāng)下世俗以求得回歸生命的真實(shí)。面對(duì)的是真正的自己，而人類(lèi)的一切思想也都源于此。他大多數(shù)的時(shí)間都在觀察、學(xué)習(xí)自然中出現(xiàn)的各種客觀事物，并且能夠從中得到無(wú)限的滿足和快樂(lè)。他的孤獨(dú)是靈魂的放射，理性的落寞，也是思想的高度，一種人生的境界?？梢哉f(shuō)姜燕鳴筆下的孤獨(dú)者子慶是幸福的，在自然狀態(tài)下有著自己定義的幸福。雖然肉體上看似是孤單落寞，但他的靈魂是自由豐滿的，心靈與自然之間有相依相愛(ài)的律動(dòng)。

當(dāng)然，子慶的身心與自然之間相依相愛(ài)的律動(dòng)更多的是表現(xiàn)在他與珍珍的關(guān)系中?！杜c你相依》與20世紀(jì)末以來(lái)我國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作出現(xiàn)的一批以動(dòng)物為主人公的作品有共同處，既都從動(dòng)物性與人性視角的激撞中擦除不一樣的火花，并且在處理動(dòng)物的形象中，企圖深化動(dòng)物的美好“人性”。

姜燕鳴用受傷的小狼珍珍拯救了子慶的寂寞，安撫了子慶的靈魂。在子慶眼里愛(ài)是沒(méi)有人獸之分的，他悲憫的是生命的脆弱。當(dāng)他第一眼看到受傷的珍珍時(shí)，恍惚間看到了自已：因?yàn)樽討c與珍珍很相似，他們都不會(huì)說(shuō)人的語(yǔ)言，都沒(méi)得到自己同族的關(guān)愛(ài)。子慶收養(yǎng)了小狼崽，取名為珍珍，把它作為單相思戀人秀珍的替代，并對(duì)珍珍傾注了全部的愛(ài)；而子慶在珍珍那得到的愛(ài)，同樣支撐著他活著，于是，人和動(dòng)物之間建立起生死不渝的情愛(ài)。珍珍雖是屬于被人習(xí)慣定義上的兇殘的獸類(lèi)，但姜燕鳴把珍珍放在擁有人的情感世界中來(lái)寫(xiě)，珍珍有了“人”的情感，它把子慶當(dāng)作自己的母親去愛(ài)。在此也可以看出作者的寓意：以狼性象征人性，狼也有溫情，也會(huì)被愛(ài)感化，懂得知恩圖報(bào)。當(dāng)珍珍目睹子慶和秀珍被日本人槍殺時(shí)，它體內(nèi)沉睡的“狼性”被“人性”中的“愛(ài)”喚醒，而義無(wú)反顧地咬死了那些兇殘的日本鬼子為子慶與秀珍報(bào)仇，同時(shí)自己也中了鬼子的槍躺在了血泊里。珍珍死去了，愛(ài)它的丈夫帶領(lǐng)著整個(gè)狼群來(lái)為珍珍復(fù)仇。無(wú)數(shù)的狼的尸體與鬼子的尸體交纏重疊，如此悲壯的畫(huà)面引人深思。作者在此巧妙地運(yùn)用了悲劇精神，通過(guò)子慶、秀珍、珍珍以及狼群的死，營(yíng)造出一種悲壯的氣氛。在美好生命的毀滅中，使人產(chǎn)生一種莊嚴(yán)感，一種形而上的慰藉，人之所以為人的精神在悲劇中體現(xiàn)，肉體在死亡中中實(shí)現(xiàn)了精神的拯救，由此升華了小說(shuō)“與愛(ài)相依”的主題。姜燕鳴以悲劇精神來(lái)體現(xiàn)人文關(guān)懷，在面對(duì)巨大的邪惡力量時(shí)，子慶、秀珍、珍珍之間至純的大愛(ài)引領(lǐng)他們頑強(qiáng)、不屈的反抗與掙扎。為了所愛(ài)的可以犧牲自己，當(dāng)狼擁有“人性”時(shí)沒(méi)有私欲的夾雜，只僅僅是純粹的善與愛(ài)。姜燕鳴也強(qiáng)調(diào)一種“生命至上”的價(jià)值觀。只有把生命與愛(ài)看得無(wú)比重要，人性的善才能閃耀光芒，人道主義的善愛(ài)觀才能被書(shū)寫(xiě)，被傳承，人性的愛(ài)才能永存。

作品在書(shū)寫(xiě)珍珍表現(xiàn)出的美好“人性”時(shí)，有一個(gè)鮮明的對(duì)比視角，那就是以動(dòng)物的至情反襯侵華日軍的殘忍獸性。在人類(lèi)進(jìn)化史上，不斷地以文明洗刷自己的靈魂并以此區(qū)別于動(dòng)物。但就像梅洛—龐蒂在《人與多樣性》中指出的，當(dāng)人成為具有精神的獨(dú)立種族后，人性之中的動(dòng)物性仍是其基礎(chǔ)；人性構(gòu)成動(dòng)物性的基底。②這表明人與動(dòng)物都具有雙重性，即同時(shí)具有人性和動(dòng)物性。文本中日本侵華者的動(dòng)物性戰(zhàn)勝了他們的人性，統(tǒng)治了他們的靈魂，已成為比野獸更兇殘的魔鬼。子慶搬到山里沒(méi)有被野獸吃掉，反而被自己的同類(lèi)日本人殘忍的殺害。日本人之所以被叫成鬼子，正是他們的人性已腐爛，他們的兇殘、可怕已達(dá)到我們中國(guó)人對(duì)于鬼的恐懼的地步！日本鬼子在中國(guó)犯下的罪行，作者在這里沒(méi)有用宏大激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)，僅用村里人正常的生活被毀滅，村里人接二連三的出事，不是死人就是翻船，人心惶惶等村民的生存細(xì)節(jié)被侵犯來(lái)表現(xiàn)。以百姓的正常生存巨大的變動(dòng)，以小見(jiàn)大的以具體細(xì)節(jié)寫(xiě)出日本人在侵華時(shí)所犯下的罪行。侵略者泯滅人性，濫殺無(wú)辜，與重情重義的珍珍相比，更折射出其人性的麻木、殘暴、自私，人性已然被異化成真正意義上的獸性。

事實(shí)上，子慶與自然與珍珍的親密關(guān)系，是建立在其在人間在群體中的孤獨(dú)和愛(ài)欲得不到實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，所以子慶的愛(ài)欲是作品表現(xiàn)的重要主旨。對(duì)性愛(ài)的渴望是人類(lèi)不可擺脫的永恒命題，姜燕鳴慣于從女性視角寫(xiě)城市女性的情愛(ài)心理，《漢口的風(fēng)花雪夜》，《漢口之春》和《傾城》都寫(xiě)出了女性或熱烈、或隱忍、或無(wú)私、或有義、或悲壯的各色情愛(ài)，這些愛(ài)情基本以精神追求為主，肉欲追求為輔，顯示了作者立志書(shū)寫(xiě)漢口淑女范的寫(xiě)作傾向?！杜c你相依》是作者目前為止唯一一部沒(méi)有寫(xiě)漢口的作品，也是唯一一部以男性為主人公的作品，并且姜燕鳴對(duì)子慶的情愛(ài)書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)出別樣的風(fēng)貌。

首先是作者對(duì)子慶建立在力比多蓬發(fā)基礎(chǔ)的性欲做了充分的描寫(xiě)。子慶從小就習(xí)慣了獨(dú)來(lái)獨(dú)往，但隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)，本能的愛(ài)欲在體內(nèi)不斷瘋長(zhǎng)，于是，美麗善良的秀珍成為了子慶生活的驅(qū)動(dòng)力，子慶的男性力比多本能令他渴望得到秀珍的肉體。但他在愛(ài)欲面前是怯懦的，他不敢對(duì)秀珍表白，看到鐵子與秀珍在一起又心生嫉妒。這嫉妒讓他的力比多本能轉(zhuǎn)向，于是子慶明知自己身體的殘缺不適于打獵，卻仍執(zhí)拗地違背父親臨終的囑咐，拿起獵槍?zhuān)Ｍㄟ^(guò)打獵在秀珍面前表現(xiàn)自己的男子漢魅力。事實(shí)上，正是這一行為讓他成為了有力量、有能力、有魅力的男人，增強(qiáng)了其自信，所以，當(dāng)他在山林里獨(dú)居，不期然偶遇秀珍時(shí)，其欲望不再受理性控制，終于和秀珍在激情中走到了一起。這種對(duì)人的自然欲望的書(shū)寫(xiě)似乎是受了勞倫斯《查泰萊夫人的情人》的影響，力圖用男女的自然感情和健康性愛(ài)來(lái)對(duì)抗人類(lèi)文明對(duì)自然和人性的侵蝕。

更重要的是，作品還寫(xiě)出了子慶在力比多旺盛的情景下，“靈”與“肉”的掙扎與艱難，以及靈魂的升華。與郁達(dá)夫的《沉淪》不同，子慶在“靈”與“肉”的沖突中，心智沒(méi)有病態(tài)化，而且“靈”與“肉”的沖突在子慶身上不似《沉淪》的主人公那般緊張。姜燕鳴在處理小說(shuō)主人公愛(ài)情里“靈”與“肉”的矛盾沖突時(shí)沒(méi)有病態(tài)、怪誕的解決，而是切入了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這一重大事件，經(jīng)由民族的歷史沖突凸顯國(guó)人的人性之美。日本人進(jìn)村了，子慶的情敵鐵子參加了抗日游擊隊(duì)，戰(zhàn)斗中受傷昏迷在森林中，被子慶發(fā)現(xiàn)，子慶毫不猶豫地救了他，并用草藥療治好鐵子，讓他重返抗日隊(duì)伍。而鐵子也選擇了原諒妻子秀珍的出軌。在這里，民族大義不是說(shuō)教，生命之貴高于一切，對(duì)民族與生俱來(lái)的大愛(ài)，對(duì)生命存在本能的珍惜，使鐵子與子慶和解，使矛盾在對(duì)立中統(tǒng)一。

抗戰(zhàn)八年，驚天地，泣鬼神。期間有多少平凡人在歷史的磨難中死去，但他們的平凡人性仍然是民族發(fā)展的基本動(dòng)力。歷史不能被磨滅，歷史教訓(xùn)一定要永記，人性的善惡觀是千百年來(lái)人類(lèi)一直在探索的課題。作為作家，姜燕鳴沒(méi)有忘記歷史所賦予的使命，記錄歷史，揭露人性善惡?！芭c你相依”可以說(shuō)就是“與愛(ài)相依”。人們?cè)谏卸荚谡覍?ài)：與自然的互惠，與異性的情愛(ài)，與動(dòng)物的關(guān)愛(ài)，與萬(wàn)物生靈和諧統(tǒng)一的人間大愛(ài)。在與愛(ài)的相依中，人的靈魂才有寄托。愛(ài)，無(wú)論處在什么樣的歷史時(shí)期、時(shí)代背景下，都是人最需要最離不開(kāi)的。與你相依，與愛(ài)相依。

注 釋

①[法]蒙田：《隨想集》（中譯本），西安：陜西師范大學(xué)出版社，2009年，第120頁(yè)。

②[法]梅洛-龐蒂：《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝 譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2009年，第34頁(yè)。

（作者介紹：李慧，武漢輕工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生；李奇志，本文通信作者，武漢輕工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授）