李暑紅

〔摘 要〕南雄龍船歌是南雄端午節(jié)文化中的一項(xiàng)重要民俗項(xiàng)目，歷史悠久，文化內(nèi)涵豐厚。在社會(huì)環(huán)境改變及多元文化沖擊的大背景下，龍船歌文化的保護(hù)與傳承正面臨著挑戰(zhàn)。因此，要盡快對(duì)龍船歌民俗的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行有力的保護(hù)，從而有利于繼承和發(fā)展南雄龍船歌文化。

〔關(guān)鍵詞〕非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 南雄龍船歌 挖掘 開(kāi)發(fā)

幾年以前，廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄正式收錄了《龍船歌》項(xiàng)目。龍船歌充滿意韻，飽含生活氣息。其內(nèi)容非常豐富，有為收獲祈禱的，有展現(xiàn)勇敢精神的，也有傳達(dá)感情的。研究表明，龍船歌于八百年前便在珠璣地區(qū)流傳。

龍船歌共包含七個(gè)曲調(diào)，曲腔高昂，旋律風(fēng)格相當(dāng)古老，大多是四句七言，吟唱時(shí)以鈸和鑼鼓作伴奏。 在古時(shí)的中原地區(qū)，龍船歌原本是為祭奠屈原而作，在端午節(jié)賽龍舟時(shí)唱的。后來(lái)，龍船歌通過(guò)各種途徑流傳到嶺南，經(jīng)過(guò)南雄地方居民的繼承和發(fā)展，便成了在旱地上唱龍歌的形式。在上世紀(jì)五十年代，龍船舞由龍船歌發(fā)展而成，更成為一種相當(dāng)具有欣賞性的藝術(shù)形式?，F(xiàn)在珠璣巷地區(qū)仍保留著端午節(jié)唱龍船歌的民俗。

一、龍船歌的音樂(lè)民俗活動(dòng)

南雄市地處粵北山區(qū)，有著優(yōu)良的地理和人文環(huán)境，龍船歌便流行于凌江沿岸的各個(gè)村莊。唱龍船歌是人們祭奠屈原，祈禱龍船菩薩保佑的一種活動(dòng)。

（一）每到端午節(jié)前，各個(gè)村莊便開(kāi)始舉行迎神活動(dòng)。晚飯過(guò)后，村里的群眾聚在一起唱龍船歌，由一名主唱帶著大家唱。人們從五月初一起邊劃龍舟邊唱歌，初二至初四也是如此，初五當(dāng)天更是奮力劃船、高聲歌唱，至此結(jié)束活動(dòng)。有些村莊則在節(jié)日當(dāng)天才唱龍船歌，譬如水西村和水南村。水西村會(huì)舉行舞游船、會(huì)歌裝等民俗項(xiàng)目，同時(shí)還有伴有游行活動(dòng)。游行的隊(duì)伍規(guī)模浩大，隊(duì)伍的前面演繹著各種歷史名人的故事，裝扮惟妙惟肖，表演生動(dòng)形象，隊(duì)伍后面則是負(fù)責(zé)舞龍和擔(dān)酒等的表演者。隊(duì)伍會(huì)在村莊的每個(gè)家庭門(mén)前駐足半晌，鼓樂(lè)齊奏，送上一首歡快的龍船歌，祝他們平安幸福。而人們?yōu)榱吮硎靖兄x，則會(huì)在家門(mén)口點(diǎn)起爆竹，噼啪作響，洋溢著一片喜氣洋洋的氛圍。水南村端午節(jié)活動(dòng)和水西村的活動(dòng)形式大同小異，隊(duì)伍的前面抬著游船，并尾隨著龍船歌隊(duì)和其它各種表演隊(duì)伍。

龍船歌在發(fā)展過(guò)程中不斷創(chuàng)新，逐漸演化形成了龍船歌舞這一表演形式。舞臺(tái)表演過(guò)程中，以打擊樂(lè)作伴奏，一人領(lǐng)七人唱。主唱為丑角形象，穿單袖上衣，畫(huà)八字小胡，扮作龍船頭。中間的六人搖槳，扮作船身。最后一個(gè)人當(dāng)船尾。其中，船頭和船尾的扮演者佩戴用綢布和竹篾做成的龍頭和龍尾。龍船歌舞的表演動(dòng)作較為夸張，具有很高的觀賞價(jià)值。它于上世紀(jì)參與了廣東民俗藝術(shù)匯演和韶關(guān)地區(qū)的藝術(shù)匯演，并分別取得了優(yōu)異的成績(jī)。南雄文化部門(mén)于2010年元宵節(jié)將其重新編排，使龍船歌文化更加光彩奪目。

（二）南雄各地的龍船歌風(fēng)格不盡相同，珠璣巷村和洋湖村的龍船歌與勞動(dòng)號(hào)子類似，珠璣巷村調(diào)高，洋湖村調(diào)低，形式均為一個(gè)人在前面領(lǐng)唱，其他人重唱最后四個(gè)字。水西村與水南村的則是E羽調(diào)式，與客家山歌類似，句與句之間穿插鑼鼓，粗獷而高昂，形式古樸，獨(dú)具魅力。各地的龍船歌大多是四句七言。

（三）從歌詞中看出，龍船歌充滿了生活氣息。它的內(nèi)容覆蓋面廣，有為收獲祈禱的，如“龍船菩薩來(lái)保禾，一年割出兩年禾”；有展現(xiàn)勇氣的，如“龍船唔怕漂江水，灶撈唔怕滾飯湯”；有傳達(dá)感情的，如“哥哥好比八角樹(shù)，處處連妹處處香”；有針砭社會(huì)不平等的，如“有錢(qián)人家手臂粽，無(wú)錢(qián)細(xì)妹磨漿糍”；也有驅(qū)鬼辟邪的，如“買(mǎi)了雄黃來(lái)透灑，透了淡酒對(duì)酒釀”等。

但最近幾年，龍船歌創(chuàng)作和發(fā)展的自然及人文環(huán)境發(fā)生改變，文化的發(fā)展呈現(xiàn)出百花齊放的多樣化態(tài)勢(shì)。與此同時(shí)，農(nóng)村人口往城市遷移的浪潮也引起了本地區(qū)人民興趣點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。這些原因?qū)е卢F(xiàn)在能唱一全套龍船歌的人相當(dāng)稀少，而且都是年齡在六七十歲以上的老人，許多老人在近年都去世了，龍船歌的發(fā)展十分堪憂。

通過(guò)上面的分析可以看出，龍船歌是民間藝術(shù)中的一塊瑰寶，它與競(jìng)龍舟這項(xiàng)民俗有著密切的關(guān)聯(lián)，它的音樂(lè)特征和龍舟賽的過(guò)程聯(lián)系緊密。南雄的民俗活動(dòng)是孕育龍船歌的重要文化土壤。我們應(yīng)當(dāng)珍視它的文化價(jià)值和歷史價(jià)值，并對(duì)其旅游價(jià)值進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)。

南雄龍船歌是南雄勞動(dòng)人民世代流傳下來(lái)的文化寶藏，它的各方面價(jià)值都具有極大的開(kāi)發(fā)潛力，我們必須著力對(duì)龍船歌文化進(jìn)行有力的繼承和保護(hù)。下面將對(duì)龍船歌的旅游價(jià)值和文化價(jià)值及其開(kāi)發(fā)問(wèn)題等進(jìn)行分析。

二、龍船歌文化的保護(hù)和綜合開(kāi)發(fā)

（一）合理開(kāi)發(fā)龍船歌的文化價(jià)值

龍船歌在中國(guó)民俗音樂(lè)中具有極高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。南雄的端午節(jié)不但有唱龍船歌、賽龍舟的習(xí)俗，還有展現(xiàn)人們互幫互助、和睦相處的“走龍親”活動(dòng)。要保護(hù)和傳承龍船歌文化，我們應(yīng)對(duì)龍船歌進(jìn)行系統(tǒng)全面的收錄與整理，實(shí)施保護(hù)性搶救，并充分開(kāi)發(fā)它的文化價(jià)值，推動(dòng)和促進(jìn)文藝事業(yè)的創(chuàng)新，使文化成果彰顯出中國(guó)特色，發(fā)展出最能滿足人民群眾精神需求的社會(huì)主義新文化。

（二）保護(hù)龍船歌的生態(tài)環(huán)境

要保護(hù)和傳承龍船歌，最重要的是保護(hù)好孕育龍船歌的文化土壤。傳統(tǒng)民俗的繼承和發(fā)展，需要一個(gè)穩(wěn)定良好的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)環(huán)境是人類進(jìn)行各項(xiàng)活動(dòng)必不可少的物質(zhì)條件，也是決定人類生活水平的重要因素。人類不斷開(kāi)拓生存空間，用以創(chuàng)造和發(fā)展自身的社會(huì)文明。中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)耕國(guó)家，勞動(dòng)人民十分渴盼一年都有充沛的雨水。水和人類的生存繁衍緊密相關(guān)，人類十分依賴水資源，因此水成了人類社會(huì)最早誕生并持續(xù)最久的自然崇拜。原始的水崇拜集中體現(xiàn)為人類對(duì)水的神靈化——龍的崇拜。中華民族對(duì)龍的崇拜歷來(lái)已久，以龍的傳人自居。在南雄的龍舟活動(dòng)中，人們要去龍王廟參拜，這也反映了人們對(duì)龍的崇敬。

而現(xiàn)在，城市豐富多彩的物質(zhì)和精神生活吸引著年輕的農(nóng)民。如今世界上的許多問(wèn)題，都能歸因于文化多樣性和生物多樣性的破壞。譬如生態(tài)危機(jī)，歸根結(jié)底還是文化趨同和單一化所致。為了解決生態(tài)危機(jī)，維護(hù)生態(tài)環(huán)境的平衡與穩(wěn)定，必定要保證文化的多樣性。龍船歌的文化環(huán)境屢遭破壞，使南雄端陽(yáng)節(jié)劃龍舟時(shí)唱龍船歌的習(xí)俗在最近幾年逐漸式微。因此，要盡快對(duì)龍船歌民俗的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行有力的保護(hù)，從而有利于繼承和發(fā)展南雄龍船歌文化。

（三）有關(guān)部門(mén)對(duì)龍船歌的認(rèn)識(shí)與保護(hù)

龍船歌文化的保護(hù)和發(fā)展，需要有關(guān)部門(mén)的重視。教育和文化部門(mén)有了足夠的重視，龍船歌文化的保存和發(fā)揚(yáng)才會(huì)有希望。一方面，由于中國(guó)正在從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變，農(nóng)耕文明的民俗和信仰正在消逝；另一方面，由于文化趨同化的影響和城市娛樂(lè)生活的沖擊，龍船歌的傳承面臨巨大挑戰(zhàn)。要傳承龍船歌，有關(guān)文化部門(mén)必須重視起來(lái)，組織人員去整理龍船歌，并培訓(xùn)青年歌手進(jìn)行傳唱。同時(shí)也要保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，鼓勵(lì)和培養(yǎng)當(dāng)?shù)厝藢W(xué)唱龍船歌，建立傳承制度。

（四）合理開(kāi)發(fā)龍船歌的旅游價(jià)值

作為一座省級(jí)旅游城市和歷史名城，南雄的自然景觀十分秀麗，同時(shí)也含有豐富的文化資源。要合理開(kāi)發(fā)南雄的旅游資源，除了要讓游客飽覽山水名勝，還要充分利用南雄豐富的民間文化，深度發(fā)展民俗旅游產(chǎn)業(yè)。將龍船歌文化和旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，是繼承和發(fā)展龍船歌文化的最佳方式?，F(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展新模式，要求人們?cè)陂_(kāi)發(fā)新的旅游文化資源時(shí)，也不能忽視對(duì)原有資源的保護(hù)。這個(gè)過(guò)程要求我們探索、整理和提煉出最有特色的民俗文化。我們應(yīng)當(dāng)專注挖掘民間藝術(shù)，打造舞臺(tái)表演，吸引國(guó)內(nèi)和海外游客，使這些民族文化寶藏永遠(yuǎn)留存。因此，保護(hù)、利用和開(kāi)發(fā)一體化的措施，可以有效促進(jìn)民俗文化的發(fā)展流傳。

在當(dāng)前重視文化旅游質(zhì)量的背景下，我們要高度重視龍船歌文化價(jià)值和旅游價(jià)值的開(kāi)發(fā)，將龍船歌文化與旅游業(yè)相結(jié)合，使龍船歌的旅游開(kāi)發(fā)與文化保護(hù)互相促進(jìn)。為了傳承龍船歌民俗，必須深入挖掘龍船歌民俗文化的各種價(jià)值。南雄龍船歌是南雄勞動(dòng)人民流存下來(lái)的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)用科學(xué)的方法對(duì)其進(jìn)行整理研究，并通過(guò)各種行之有效的方式加以繼承保護(hù)。同時(shí)也應(yīng)合理開(kāi)發(fā)民俗旅游資源，既不破壞龍船歌原有風(fēng)格和特色，又能適應(yīng)新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的需要。讓龍船歌等民俗文化藝術(shù)更有效地造福民眾。

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