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        羌族碉樓元素在旅游產(chǎn)品開發(fā)中的應(yīng)用

        2017-06-08 14:27:14王宇晴于寧
        藝術(shù)評(píng)鑒 2017年7期
        關(guān)鍵詞:旅游產(chǎn)品碉樓羌族

        王宇晴 于寧

        摘要:羌民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了獨(dú)特的建筑文化遺產(chǎn),羌族碉樓建筑作為主要、完整的文化特色符號(hào)通過文化旅游產(chǎn)品形式進(jìn)行傳播,不僅要保留和傳承羌族的民族文化傳統(tǒng),也要結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和方法,開發(fā)既有民族特色又有時(shí)代氣息的旅游產(chǎn)品。

        關(guān)鍵詞:碉樓 羌族 旅游產(chǎn)品

        中圖分類號(hào):J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1008-3359(2017)08-0168-03

        一、碉樓元素在羌族文化中的解讀

        羌族碉樓歷史悠久,據(jù)《后漢書·南蠻西南夷傳》中記載:“羌人壘石為室,高者十余丈,為‘邛籠。唐代章懷太子李賢稱:今彼夷人呼為‘碉也?!?/p>

        軍事意義上,碉樓曾作為戰(zhàn)備在軍事中發(fā)揮巨大作用。碉樓各樓層的四面墻上有作為射擊、望哨孔用的斗窗,在采光作用之外,外小內(nèi)大的特殊形狀使得戰(zhàn)斗時(shí),樓外的敵人難以攻擊藏匿于碉樓內(nèi)部的羌人,但羌人卻能化守為攻,設(shè)計(jì)可謂獨(dú)具匠心。斗窗也成為了碉樓的重要標(biāo)志。

        文化上,碉樓意味著一種民族記憶與認(rèn)同。碉樓在早期的確作為戰(zhàn)爭(zhēng)防御體系的一部分,但在建設(shè)之初,羌碉有著古老文化的底蘊(yùn)。據(jù)方志記載,古代若某戶羌族人家誕下了男孩,就得修建一座家碉,層數(shù)隨著男孩每年的年齡增加而增加,直到男孩成長(zhǎng)到十六歲方才封頂。另外碉樓的形狀也考慮了多種因素。碉樓作為羌族住民繁榮昌盛的象征,多由多戶人家集資興建,如四戶人家修建便修建成四角形。

        宗教意義上,碉樓在實(shí)現(xiàn)祭祀功能時(shí),與天柱、生命樹等形象相通,具有一定儀式感,它作為族群的象征和祈求天地結(jié)合的工具,成為羌人神圣的精神圖騰。羌碉作為羌寨中最高的建筑物,顯得干凈、圣潔,在頂部羌族人民通過供奉白石、焚香祈福來向神靈祈禱。

        羌碉最初作為純軍事目的,帶有一部分封閉性、保守性,但如今演變成了具有宗教意識(shí)、社會(huì)象征等民族文化內(nèi)涵的復(fù)雜產(chǎn)物。隨著時(shí)代發(fā)展,羌碉軍事意義逐漸消退,民族意義逐漸增強(qiáng),有了更多可以挖掘的地域和民族元素,顯露出更多的欣賞和保留價(jià)值。

        二、碉樓美學(xué)元素研究

        (一)外形之美

        羌碉在羌族建筑中占有毋庸置疑的重要地位,以其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和空間形態(tài)成為羌族民間建筑的標(biāo)志性符號(hào)。

        外形上,碉樓多為正方形之錐臺(tái)立體,傳統(tǒng)建筑效法樹的年輪增長(zhǎng),逐年建層,最多可達(dá)十三四層,高至十余丈,依托下層的基石形成穩(wěn)固的結(jié)構(gòu);構(gòu)型平面為四角、六角、八角,甚至十二角椎體矩形的多層矩體是羌族人多重生產(chǎn)、生活的功能層次的磊疊、向高空拓展的技術(shù)文化特征,是中國(guó)西部獨(dú)特的石砌建筑技術(shù)文化與審美造型的感性顯現(xiàn)。雖形態(tài)各異,但因用石脊作為支撐骨架的結(jié)構(gòu),均符合建筑力學(xué)的原理;每邊齊地面處各寬約五米,漸高則碉樓壁略向內(nèi)傾,至全高三分之二處,則又向上直立,所以仰視之為細(xì)腰狀,上窄下寬的造型形成了獨(dú)特的結(jié)構(gòu)樣式,漸變美和節(jié)奏感讓建筑脫離了呆板、僵化。外觀齊整、雄偉,特別是在下仰視其頂,更覺其巍矗天際,成為最重要的視覺元素。

        碉樓整體造型質(zhì)樸而雄渾,它作為整個(gè)建筑群落的中心,統(tǒng)領(lǐng)著外圍,吸引著目光,給人感官?zèng)_擊力極強(qiáng)。碉樓的外形體現(xiàn)了羌族人民極富力度感的審美傾向,一定程度上展讀出不屈不撓,雄健剛毅,與山共舞的民族個(gè)性。

        (二)材質(zhì)之美

        材料上,碉樓傳承了羌族建筑與精神文化中“石、木、土”的三元法則,碉樓有全石砌建筑體、土泥夯筑體、半石砌半木構(gòu)混合體的類型,就地取材選用河邊的石塊和山上的黃土,充分利用石木的堅(jiān)固性和泥土的黏粘性。砌墻高達(dá)丈余時(shí),便架直徑約十五公分的橫梁,橫梁選用青杠、松柏等硬木,上鋪以木板,層層皆然。土、石、麻筋、木料等原材料的運(yùn)用使得它與自然環(huán)境的融合給人以“道法自然”之感。

        (三)色彩之美

        石、木、土的原色為黑色、青灰、土黃,使得碉樓色彩粗獷穩(wěn)重、韻味古樸穩(wěn)重,亦體現(xiàn)羌人樸實(shí)忠純的民風(fēng)。除此之外,白石作為裝飾概念廣泛應(yīng)用于羌族建筑,石頭的自然色澤將建筑與大山區(qū)分出來,帶來對(duì)比與節(jié)奏美,深化建筑形式的凝重、古樸、靜穆的美感。建筑整體色彩與環(huán)境色彩和諧統(tǒng)一,又與白石形成鮮明對(duì)比,體現(xiàn)了配比原則中通過調(diào)和、對(duì)比達(dá)到的和諧之美。

        三、羌元素在旅游產(chǎn)品中的應(yīng)用

        羌民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中形成了悠久的歷史文化,底蘊(yùn)深厚,多姿多彩,其羌文化特色至今仍十分輝煌濃郁,是開展民族文化特色旅游的絕佳去處。融合自然和人文的旅游業(yè)產(chǎn)品需要對(duì)當(dāng)?shù)匚幕幸欢ㄕJ(rèn)知、體驗(yàn)、接受和認(rèn)同,在把羌文化元素發(fā)揚(yáng)的同時(shí)也需要和時(shí)代元素,即市場(chǎng)需求結(jié)合起來。因此,相關(guān)的旅游產(chǎn)品也應(yīng)是以羌文化特色資源為主體,力求多元化、個(gè)性化、精品化。

        然而市場(chǎng)上現(xiàn)有的羌族旅游產(chǎn)品卻較為單一,多以羌繡衍生的披肩、鑰匙扣、錢包等為主,羌碉的呈現(xiàn)形式僅有手繪油畫、手工泥塑、明信片等。同為碉樓,廣東的開平碉樓則有更多衍生產(chǎn)品,如筆筒、民居模型等。羌族旅游產(chǎn)品的開發(fā)潛力應(yīng)該是巨大的。羌族傳統(tǒng)文化中可借鑒的元素非常豐富,淳樸的風(fēng)格和獨(dú)特的造型給人深刻的印象。碉樓、勒色、羊角等的形態(tài)簡(jiǎn)練而又能精確傳達(dá)羌民族的特征,旅游產(chǎn)品的開發(fā)可依附于這些形式來體現(xiàn)羌民族的神韻。

        四、碉樓元素的提取與現(xiàn)代旅游產(chǎn)品的結(jié)合

        羌族傳統(tǒng)文化符號(hào)豐富,而碉樓又是羌族建筑藝術(shù)的代表,羌碉成為羌族旅游的標(biāo)志物,以碉樓為中心的羌寨民俗旅游項(xiàng)目成為游客的主流選擇。游客通常進(jìn)行互動(dòng)參與型的旅游體驗(yàn),比如觀摩、攀登等親身體驗(yàn)來感受碉樓的異域文化和高聳入云的氣勢(shì),以此獲得對(duì)文化特質(zhì)的理解與交流。

        相關(guān)旅游產(chǎn)品的開發(fā),形式則較為單一。一種是平面類的明信片,內(nèi)容多為碉樓攝影作品或插畫,簡(jiǎn)單而直觀,成本較低;另一種是立體化的紀(jì)念品,比如碉樓縮小版的模型,不需要進(jìn)行過多的設(shè)計(jì),僅對(duì)碉樓做一個(gè)完整的呈現(xiàn)。

        在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中若局限于碉樓的傳統(tǒng)形態(tài),關(guān)注其厚重的材料和方正的造型,難免因追求還原性和裝飾性而陷入缺乏創(chuàng)新性的困境。因此,在外形上不應(yīng)進(jìn)行簡(jiǎn)單的照搬和模仿,而是挖掘其建筑特色和文化內(nèi)涵,對(duì)各結(jié)構(gòu)進(jìn)行取舍,最后傳達(dá)出碉樓神韻。

        (一)取其型

        取型需從造型上提取元素,不斷提煉與簡(jiǎn)化原型整體或是某個(gè)局部的標(biāo)志性形態(tài)。就碉樓而言,可選擇保留它上窄下寬的整體外形特征來體現(xiàn)碉樓的神韻,也可參考其四角、六角、八角的外觀造型進(jìn)行設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)時(shí)不僅嘗試用“體”的方式表達(dá),也嘗試從“點(diǎn)、線、面”的角度進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如可聯(lián)系碉樓的窗口、橫梁、閣樓、壘石與“點(diǎn)”的關(guān)系;石脊、獨(dú)木梯、墻轉(zhuǎn)角面、墻中鑲嵌的長(zhǎng)木與“線”的關(guān)系;墻面、擋板、選址上依靠的山勢(shì)與“面”的關(guān)系。經(jīng)過抽象的符號(hào)會(huì)使產(chǎn)品更加簡(jiǎn)練而富有現(xiàn)代氣息,同時(shí)完成對(duì)羌族傳統(tǒng)文化的傳承。

        (二)取其材

        材料運(yùn)用和設(shè)計(jì)相輔相成。受和諧自然的精神意識(shí)的影響以及地方物產(chǎn)方面的限制,羌族建筑多采用土、木、石作為基礎(chǔ),因此在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)盡量選擇貼近的材料來更好地體現(xiàn)羌族審美上的質(zhì)樸性,形成獨(dú)特的形式美感。

        “白石”即白色的石英石,“白石崇拜”是羌族一種重要的宗教觀的體現(xiàn),作為識(shí)別羌族民居建筑獨(dú)有的符號(hào),具有唯一性。白石在碉樓中雖非主要的材料,但其靈動(dòng)的色彩和材質(zhì)也可應(yīng)用于設(shè)計(jì)中,一定程度上調(diào)節(jié)視覺疲勞,也能體現(xiàn)強(qiáng)烈的羌族藝術(shù)魅力。

        其他石材、木材乃至麻類由于其天然質(zhì)樸的特性,都可應(yīng)用于相關(guān)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中,在賦予美學(xué)效果的同時(shí),也要考慮材料的混合性和功能的混合性。

        (三)取其義

        就用途分類而言,羌碉主要分為家碉、寨碉、戰(zhàn)爭(zhēng)碉、烽火碉四種類型,根據(jù)其功能的不同,結(jié)構(gòu)也有所不同?,F(xiàn)今碉樓已經(jīng)不作為軍事戰(zhàn)備之用,家碉和寨碉的貯存和居住功能代替了戰(zhàn)爭(zhēng)碉的防御功能,樓層分布和民居更為相似。例如羌族民居普遍的高度為三層,建筑的第一層是牲畜圈和廁所,另外也堆放柴薪,是基本的實(shí)用功能;建筑的第二層是傳統(tǒng)的室內(nèi)空間,布局主要依據(jù)神龕、火塘、中心柱在主屋對(duì)角線上的位置進(jìn)行分配;建筑的第三層是儲(chǔ)藏室、曬臺(tái)平臺(tái)和罩樓。在設(shè)計(jì)時(shí)可參考它們帶有貯藏特性的底層、延伸到空中的木方、頂層三面有墻的平臺(tái)等結(jié)構(gòu),將它與不同功能的產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)合,尋找和羌族文化的契合之處。

        提取羌碉元素將賦予產(chǎn)品精神功能,使用者應(yīng)當(dāng)能感受到產(chǎn)品傳達(dá)出來的羌族文化,形成有深度和廣度的情感體驗(yàn)。同時(shí)產(chǎn)品還應(yīng)當(dāng)關(guān)注使用功能,兼具實(shí)用功能與優(yōu)雅形態(tài),追求形式與功能統(tǒng)一的產(chǎn)品才更容易被消費(fèi)者和市場(chǎng)所接受,創(chuàng)新也才具有價(jià)值。作為旅游產(chǎn)品,還應(yīng)注重它的可攜帶性和輕便程度。除開市面上已有的明信片類和模型類產(chǎn)品,還有許多產(chǎn)品類別具有開發(fā)潛力。就羌碉頂臺(tái)焚香祈福的功能而言,可與香類產(chǎn)品結(jié)合;就貯存功能而言,可與收納類產(chǎn)品結(jié)合;就相通天地的精神寄托而言,可與燈具類產(chǎn)品結(jié)合……以上例子皆為開拓產(chǎn)品類別提供思路,使旅游產(chǎn)品市場(chǎng)更加豐富。

        四、結(jié)語

        旅游市場(chǎng)是進(jìn)行文化交流的舞臺(tái),旅游產(chǎn)品的發(fā)展有助于弘揚(yáng)和傳播地區(qū)文化藝術(shù)。經(jīng)過準(zhǔn)確的市場(chǎng)調(diào)研,深入挖掘地域文化元素,開發(fā)出市場(chǎng)上具有唯一性的旅游產(chǎn)品,不僅能對(duì)旅游資源進(jìn)行開發(fā)和利用,還能增進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化繁榮。選擇能體現(xiàn)羌民族建筑文化與精神的碉樓為原型進(jìn)行旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí),重點(diǎn)在保護(hù)和傳承發(fā)展民族特色建筑獨(dú)特文化的基礎(chǔ)上,再進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì),找出羌碉區(qū)別于其他地區(qū)建筑所特有的符號(hào),用現(xiàn)代的表達(dá)方式賦予傳統(tǒng)元素新的活力,滿足當(dāng)代人的審美需求,開發(fā)出獨(dú)具魅力和民族地域特色的產(chǎn)品,才能更好地將民族文化發(fā)揚(yáng)光大。

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        [3]李勇.適當(dāng)設(shè)計(jì)與羌族地區(qū)旅游產(chǎn)品的可持續(xù)開發(fā)[J].包裝工程,2013, (20):107-110,

        [4]焦鳳.“白石崇拜”與羌族建筑形式的符號(hào)表現(xiàn)解析[J].佳木斯報(bào),2012, (10):92-93.

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