◎譚全剛

道行天下 德澤人寰
—— 對(duì)老子《道德經(jīng)》的解讀

◎譚全剛

《道德經(jīng)》是我國(guó)歷史上第一部哲學(xué)著作?！妒酚洝芬郧暗牡浼?，未稱《老子》為“經(jīng)”；《漢書》多次引用老子之言，只是“傳其學(xué)者，尊其師”，亦未稱《老子》為“經(jīng)”；到魏晉時(shí)“玄學(xué)”興起，王弼則正式稱老子書為《道德經(jīng)》。

一、《道德經(jīng)》的哲學(xué)內(nèi)核

第一，《道德經(jīng)》的核心思想?！暗揽傻溃浅５?。”“道”是《道德經(jīng)》全書思想體系的核心，也是老子哲學(xué)上的最高范疇?！暗馈笔窃杏a(chǎn)生天地萬(wàn)物的總根源，又是制約規(guī)定宇宙間一切事物發(fā)展的總規(guī)律。老子認(rèn)為：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”即人的活動(dòng)和自然界的變化都要遵從自然規(guī)律。其規(guī)律的主要表現(xiàn)：一是“對(duì)立轉(zhuǎn)化，反本復(fù)初”，二是“無(wú)”與“有”的關(guān)系，“無(wú)”是萬(wàn)物的開始，萬(wàn)物的母體，“有”可以觀照“道”的端倪。

第二，《道德經(jīng)》的唯物觀點(diǎn)?！兜赖陆?jīng)》具有樸素的唯物主義哲學(xué)觀，說明宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的本體和宇宙的形成，斷定有形和無(wú)形的天體，不是最先最大的，也不是至高無(wú)上的。提“道”這個(gè)至高無(wú)上的宇宙本體，批判了周代以來(lái)的帝天、神鬼觀念和宗教神學(xué)觀念。老子說：“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝先?！钡啦攀侨f(wàn)物的祖宗。這個(gè)說法雖有唯心觀點(diǎn)，卻代表和統(tǒng)管了有形和無(wú)形的天體。這又是他樸素的唯物觀點(diǎn)。就是說《道德經(jīng)》的哲學(xué)觀點(diǎn)，唯物里面有唯心，唯心里面有唯物，是樸素的唯物論。

第三，《道德經(jīng)》的辯證思維。老子認(rèn)為，一切事物都是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。表現(xiàn)在事物的相互依存和相生相克，并決定事物雙方各自向著相反的方向轉(zhuǎn)化和發(fā)展。即為“反者道之動(dòng)”。老子針對(duì)宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都存在著互相矛盾的兩個(gè)對(duì)立面，提出了一系列對(duì)立范疇。如：陰陽(yáng)、有無(wú)、剛?cè)?、?qiáng)弱、大小、高下、前后、美丑、禍福、難易、榮辱、貴賤、損益、生死、智愚、巧拙、勝敗、攻守、進(jìn)退、曲直、輕重等等，這些對(duì)立面，既有矛盾對(duì)立的一面，也有互相依存轉(zhuǎn)化的一面。如“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”等。毛澤東很欣賞老子道家經(jīng)典中的辯證法，教導(dǎo)人們要全面地看問題，并引用《老子》中“禍兮福所倚，福兮禍所伏”來(lái)證明。

二、《道德經(jīng)》的“無(wú)為”玄機(jī)

《道德經(jīng)》追求的是對(duì)超越有限存在的無(wú)限整體——“道”的體悟和把握。老子的“道”是超形象。超越感覺的觀念性存在，是“無(wú)”?！耙曋灰?，名日夷；聽之不見，名日希；持玄不得，名日微。此三者，不可致信，故而混為一。其上不繳，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。”于是老子提出了“無(wú)”和“有”兩個(gè)“名”。所謂“有”，就是存在的意思，它代表一種正在孕育萬(wàn)物的狀態(tài)，是萬(wàn)物的生母，即萬(wàn)物都是從“有”中孕育生長(zhǎng)出來(lái)的“無(wú)”，說明天地是從無(wú)中生出來(lái)的。所以，我們將“道”理解為一種“無(wú)”的狀態(tài)，一種“有”的能力，它的本源是“無(wú)”，卻可以生出天地萬(wàn)物來(lái)。如此，人們要采取“無(wú)”的態(tài)度去體認(rèn)大道的玄妙。大道的原始是空無(wú)，要想認(rèn)識(shí)大道，就必須拋卻所有的雜念，達(dá)到一種完全虛無(wú)的境界。才能真正體悟到大道的奧妙和玄機(jī)。因此，“無(wú)”和“有”是兩個(gè)打開大道“眾妙之門”的鑰匙。

“道常無(wú)為而無(wú)不為”，“自然無(wú)為上，所以道也無(wú)為”。老子的“道”不同于任何宗教的神，神是人格化了的，它有意志，有目的?！暗馈笔欠侨烁窕?，它造萬(wàn)物而不主宰萬(wàn)物，順自然而不主宰自然。所以“無(wú)為”，實(shí)際上不妄為，不強(qiáng)為，如此當(dāng)然是無(wú)不為了?！盁o(wú)為而無(wú)不為”是老子提出的極富智慧的命題，貫穿于《道德經(jīng)》的始終。老子將這種“無(wú)為”思想引申到人類社會(huì)上，“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以，無(wú)名樸”，認(rèn)為明智的統(tǒng)治者只要恪守“道”的原則，就能達(dá)到“天下自定”的理想境界。這就是老子主張的對(duì)事、對(duì)人、對(duì)國(guó)家“無(wú)為而治”的理念。老子認(rèn)為，國(guó)君固然免不了會(huì)有一些大有作為的舉動(dòng)，但總不能用國(guó)家來(lái)作為施展個(gè)人理想抱負(fù)的工具。老子嚴(yán)厲地警告那些野心貪婪的統(tǒng)治者，誰(shuí)想以國(guó)家和單位作事業(yè)的賭注或作為個(gè)人私產(chǎn)，注定會(huì)失敗。所以人們治理國(guó)家、主政一個(gè)單位，都要努力消滅個(gè)人的偏執(zhí)、奢華和貪婪，以確保人心安穩(wěn)，只有得人心，才能得天下。

三、《道德經(jīng)》的和諧理念

《道德經(jīng)》中的自然無(wú)為、柔弱無(wú)爭(zhēng)、致虛守靜等和諧理念，融合到兩千多年的民族文化，為后人所效法。

一講心身和諧。老子提出了“致虛寧?kù)o”、“少欲知足”、“氣柔滌慮”、“內(nèi)觀自省”的觀念，這些觀念是促進(jìn)人們滌除私欲、苦惱，達(dá)到身心和諧的興奮劑，是每一個(gè)人、特別是那些私心嚴(yán)重的人必須完成的課題。

二講人際和諧。人際之間，你、我、他（她）關(guān)系不協(xié)調(diào)，就會(huì)因勝負(fù)、強(qiáng)弱、美丑、貧富而爭(zhēng)執(zhí)無(wú)堪，造成不尊重、不團(tuán)結(jié)、不安寧。老子主張“柔弱”、“不爭(zhēng)”、“處下”。與人相處柔軟謙和，對(duì)事對(duì)人不爭(zhēng)功諉過做到“退一步海闊天空，讓一分風(fēng)平浪靜”，那就會(huì)人我之間和諧舒暢，生活美好。

三講社會(huì)和諧?！白匀粺o(wú)為”的思想是政治生活的重要理念，政府行為，要以民生為目標(biāo)，以不憂民為原則。百姓安居樂業(yè)，才合符自然，理想的社會(huì)環(huán)境應(yīng)當(dāng)是沒有權(quán)術(shù)控制，沒有強(qiáng)迫冤屈，沒有貧富貴賤，人民過的是和平自主的生活。所以，“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自在，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”。圣明的統(tǒng)治者若做到“無(wú)為”、“好靜”、“無(wú)欲”，其政治環(huán)境良好，其結(jié)果是民眾富足，民風(fēng)淳樸，國(guó)運(yùn)隆昌，國(guó)泰民安。

四講國(guó)際和諧?！按髧?guó)者著下流，天下之交……故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)?！睙o(wú)論大國(guó)小國(guó)都要慈悲謙下，尊重包容。大國(guó)慈謙包容，可以取得小國(guó)的信任，小國(guó)對(duì)大國(guó)慈謙，可以取得大國(guó)包容。武力不能服人，慈謙才能平等相處，才能創(chuàng)造國(guó)際和諧，帶來(lái)世界和平。

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣以為和?！薄昂汀本褪菍?duì)立平衡，相反相成。如果人類能尊崇老子的教誨，和大自然相處，統(tǒng)一進(jìn)退，就能“得一”，“天得一以清，地得一以寧，神得一心靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正?！边@樣天人和一，人類社會(huì)就能大道之行，通天達(dá)地，永久和平。

四、《道德經(jīng)》的軍事韜略

老子所處的時(shí)代是春秋末期諸侯林立，大國(guó)爭(zhēng)霸，小國(guó)自保，人民不堪戰(zhàn)亂之痛苦。老子一貫反對(duì)窮兵和戰(zhàn)爭(zhēng)，提出“不以強(qiáng)兵于天下”的主張和渴望，以此喚醒大國(guó)對(duì)小國(guó)寬厚仁慈，國(guó)家謙和卑下，如此，才能長(zhǎng)久和平。“不以兵強(qiáng)于天下”、“夫兵者，不祥之器”，這是老子的反戰(zhàn)名言。老子提出“柔弱不爭(zhēng)”并不是軟弱屈從。老子眼看戰(zhàn)爭(zhēng)給人民群眾帶來(lái)的災(zāi)難和痛苦，他想通過自己的吶喊消除戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云，于是他提出“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺”，老子以不進(jìn)寸而退尺來(lái)形容戰(zhàn)爭(zhēng)的不可挑起性，也表現(xiàn)了謙讓和寬容的美德。

毛澤東曾認(rèn)為《老子》是一部兵書，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》中充滿以退為進(jìn)、以靜制動(dòng)、以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)的韜略和智謀?！爸貫檩p根，靜為躁君，是以圣人終日行不離輜重。”“輕則失根，躁則失君”，說明輕浮和躁動(dòng)都是人格缺陷所反應(yīng)的不良行為。作為軍事指揮員，應(yīng)當(dāng)持重、守靜，才能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。“天下之至柔，馳聘天下之至堅(jiān)，無(wú)有入無(wú)間?！彼翘煜伦钪寥岬臇|西，然而，“抽刀斷水水更流。”柔順的水對(duì)無(wú)論多鋒利堅(jiān)硬的刀都不畏懼，具有“水滴石穿”，以柔克剛的神奇力量。又如“將欲擒之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固與之。將欲奪之，必固予之?！泵珴蓶|就是運(yùn)用老子的策略，不計(jì)較一城一池的暫時(shí)得失，以退為進(jìn)，著眼于戰(zhàn)爭(zhēng)的最終勝利。

“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，則哀者勝矣?！彼詿o(wú)為不是什么都不做，不是驕傲輕敵，不作應(yīng)戰(zhàn)準(zhǔn)備。驕兵必?cái)?，任何自大輕視他人的行為，都是違反道德標(biāo)準(zhǔn)的，都會(huì)受到懲罰。

五、《道德經(jīng)》的人生哲理

據(jù)《史記·魏世家》、《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》記載推算，老子在世時(shí)間有百多歲，是古今少有。老子為什么能這么長(zhǎng)壽，這是與他“少欲知足”、“致虛寧?kù)o”、“無(wú)執(zhí)無(wú)失”、“自然無(wú)為”相關(guān)的。

第一，要正確對(duì)待生死。要尊重和珍惜自己的生命。“生之徒，十有三；死之徒，十有三，”即生命長(zhǎng)短這是天命，不要談生忘形，也不要談死色變，亦即是說生不足喜，死不足悲。這是老子“長(zhǎng)生久視之道”。其關(guān)鍵和秘訣就在于“不自生”，現(xiàn)代人想要健康長(zhǎng)壽，應(yīng)當(dāng)遵循老子“以其不自生，故能長(zhǎng)生”的古訓(xùn)，對(duì)生命持自然主義態(tài)度。

第二，要正確對(duì)待名利?！懊c身孰親，身與貨孰多，得與亡孰?。俊碧嵝讶藗儾灰衙吹眠^重?！白锬笥诳捎?；禍莫大于不知足；咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣?！奔醋畲蟮姆缸锸欠趴v欲望，最大的禍害是不知足。要學(xué)會(huì)像老子那樣知足知止、知進(jìn)知退、順其自然、淡泊名利、輕松灑脫、真實(shí)地生活于世間，切不可貪婪成性，因?yàn)椤吧鯋郾卮筚M(fèi)，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，日以長(zhǎng)久。”“甚愛”就是過度地貪戀虛名和地位，其結(jié)果是耗費(fèi)大量的精力，付出很大的代價(jià)，甚至舍掉自己的性命?！岸嗖亍本褪菍?duì)物質(zhì)的過度貪戀，多少人為滿足自己的“物欲”、“情欲”而不惜出賣靈魂，走上犯罪道路。

第三，要正確對(duì)待榮辱。“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其容。功遂身退天之道。”老子告訴人們，物極必反，太滿會(huì)溢，要適可而止，進(jìn)退有度?！暗弥趔@，失之若驚，是謂寵辱若驚。吾所以有大患者，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患？欲貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！崩献犹岢说木褡非?，就是要把自身融于天下，沒有自己的利益，只有天下的利益，寵辱不驚，貧富不殆。修德講求“生而畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，“愛以身為天下?！?/p>

第四，要正確處理上下?！吧仙迫羲评f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故始于道。居善地，人善淵，與善仁，言善信，正善治，事善亂，動(dòng)善時(shí)。夫難不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！庇终f：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”，“善上”，就是要有最高境界的善意?！吧葡隆?，就是要有“謙柔”的態(tài)度。即作人要有“大者宜為下”的態(tài)度和修養(yǎng)要有水一樣的性格，“為而不爭(zhēng)”，“以柔克剛”。

第五，要加強(qiáng)自我修養(yǎng)?！暗郎?，德畜之?！睂ⅰ暗馈焙汀暗隆辈⒘⑵饋?lái)論述，即客觀自然規(guī)律是大道，“道之生”生下來(lái)后誰(shuí)來(lái)?yè)狃B(yǎng)呢？老子說“德畜之”，“德”就承擔(dān)了這一職責(zé)。萬(wàn)物由道生由德養(yǎng)，如同生養(yǎng)我們的父母，兒女們?cè)趺茨懿恍B(yǎng)父母呢？“修之予身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)。修之于邦，其德乃豐。修之于天下，其德乃普?！崩献訉ⅰ暗隆毙薜缴?、家、鄉(xiāng)、國(guó)、天下，以人民富裕、久遠(yuǎn)和睦、豐饒平等為標(biāo)準(zhǔn)，并說“含德之厚，比于赤子”，“重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極，莫知其極，以有國(guó)，有國(guó)之（以）母，可以長(zhǎng)久?！边@些思想足以體現(xiàn)老子修身齊家治國(guó)平天下的理念。

（作者單位：湖南省永興縣政協(xié)）

責(zé)任編輯：江生亮

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