伍志燕

摘要：在馬克思主義意識(shí)形態(tài)俄國(guó)化過程中，列寧繼承和發(fā)展了馬克思意識(shí)形態(tài)思想。在意識(shí)形態(tài)概念上，列寧將意識(shí)形態(tài)概念中性化，提出了“科學(xué)意識(shí)形態(tài)”的范疇，將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)區(qū)別開來，突出了不同社會(huì)制度下的意識(shí)形態(tài)存在著本質(zhì)性的區(qū)別。在列寧看來，意識(shí)形態(tài)作為一種階級(jí)意識(shí)，是一定階級(jí)利益和意志的集中體現(xiàn)，具有鮮明的階級(jí)性和黨性，哲學(xué)上的黨派斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)就是意識(shí)形態(tài)之間的斗爭(zhēng)。在意識(shí)形態(tài)的功能和作用上，意識(shí)形態(tài)是為階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)利益服務(wù)的工具，無產(chǎn)階級(jí)要取得革命的勝利，必須要有正確的階級(jí)立場(chǎng)，鞏固和加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)至關(guān)重要。

關(guān)鍵詞：列寧；馬克思；意識(shí)形態(tài)；繼承及發(fā)展

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16738268（2017）02000905

馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想在俄國(guó)廣泛傳播的過程中，以列寧為核心的布爾什維克政黨在對(duì)各種機(jī)會(huì)主義批判的基礎(chǔ)上，對(duì)意識(shí)形態(tài)的概念、性質(zhì)、本質(zhì)及功能等內(nèi)容做了諸多新的闡述，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思意識(shí)形態(tài)思想。

一

在馬克思的經(jīng)典文獻(xiàn)中，盡管“意識(shí)形態(tài)”這一范疇在一定場(chǎng)合被看作是一種觀念上層建筑，從而使“意識(shí)形態(tài)”呈現(xiàn)出中性化含義，但是在大多數(shù)情況下，馬克思對(duì)以往唯心主義的、剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判的時(shí)候，都是從否定性的層面上指斥其虛假性和非科學(xué)性的。所以，部分學(xué)者錯(cuò)誤地認(rèn)為，馬克思的意識(shí)形態(tài)概念是一個(gè)與“虛假的觀念體系”相關(guān)、與“科學(xué)”相對(duì)立的范疇。

列寧在繼承馬克思意識(shí)形態(tài)概念的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，對(duì)意識(shí)形態(tài)作了中性化的描述。在列寧看來，“思想的社會(huì)關(guān)系不過是物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系的上層建筑”[1]171。作為上層建筑，意識(shí)形態(tài)是一個(gè)代表不同階級(jí)利益的中性概念。作為意識(shí)形態(tài)來說，這一概念本身無所謂褒貶、真假之分，而一旦意識(shí)形態(tài)具體化到一定的社會(huì)體系之中，與一定的階級(jí)相聯(lián)系時(shí)，才呈現(xiàn)出“虛假性”和“真實(shí)性”。列寧認(rèn)為，資本主義社會(huì)中的自由、民主、平等之所以虛假，并不是基于自由、民主、平等概念本身，而是因?yàn)樗鼈兯栏降慕?jīng)濟(jì)關(guān)系的剝削性、欺騙性以及與其相關(guān)的那個(gè)階級(jí)的階級(jí)屬性。這樣，列寧將意識(shí)形態(tài)概念中性化，祛除了“意識(shí)形態(tài)”一貫被作為貶義指稱的看法。

在馬克思那里，“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”的概念還沒有被提出，馬克思本人也沒有將馬克思主義本身等同于“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”。列寧通過對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)思想的深入研究，并結(jié)合當(dāng)時(shí)俄國(guó)革命的實(shí)踐繼續(xù)對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)各種非馬克思主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判，揭露了資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)是一種“謊言和偏見”；并且，列寧對(duì)意識(shí)形態(tài)范疇進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)并將之中性化，提出了“科學(xué)意識(shí)形態(tài)”的概念。在《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？》一文中，列寧將社會(huì)關(guān)系分為“物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系”和“思想的社會(huì)關(guān)系”，認(rèn)為前者是“不通過人們的意識(shí)而形成的社會(huì)關(guān)系”[1]161，并且是重復(fù)和定期發(fā)生的社會(huì)現(xiàn)象，因此使得科學(xué)分析成為可能；后者是“通過人們的意識(shí)而形成的社會(huì)關(guān)系”[1]161，這些“社會(huì)關(guān)系”是前者的“上層建筑”。所以，這里的“思想的社會(huì)關(guān)系”和意識(shí)形態(tài)是等同的。在列寧看來，“思想的社會(huì)關(guān)系”具有鮮明的階級(jí)屬性。在《怎么辦？》中，列寧則描述了一種高度對(duì)抗的政治斗爭(zhēng)，并對(duì)意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性作了較為系統(tǒng)的闡述。列寧認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)俄國(guó)有兩種對(duì)立的意識(shí)形態(tài)，即無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，其中前者是科學(xué)的、真實(shí)的，后者則是偽科學(xué)的、虛假的。并且，列寧還強(qiáng)調(diào)要在工人階級(jí)的自發(fā)意識(shí)與真正的、“社會(huì)民主”的階級(jí)意識(shí)之間做出區(qū)分。他指出，前者是意識(shí)的一種“混雜形式”，產(chǎn)生于工人的自發(fā)運(yùn)動(dòng)，是工聯(lián)主義的表現(xiàn)；后者則是一種政治的和理論化的意識(shí)形式，來自于工人階級(jí)自發(fā)運(yùn)動(dòng)外部的知識(shí)分子。因此，在列寧那里，意識(shí)形態(tài)有兩層含義：一種是與“物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系”相對(duì)應(yīng)的“上層建筑”；另一種是反映階級(jí)利益的階級(jí)意識(shí)的理論表達(dá)。這種“理論表達(dá)”是有黨性原則的，要么屬于這一個(gè)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，要么屬于另一階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。也就是說，在一個(gè)由階級(jí)對(duì)立所分裂的社會(huì)中，人類是決不能創(chuàng)造出第三種意識(shí)形態(tài)的。

當(dāng)然，列寧之所以提出“科學(xué)意識(shí)形態(tài)”，是因?yàn)闀r(shí)代和俄國(guó)革命斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)狀況需要。到了列寧時(shí)代，馬克思主義已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的一支巨大的力量。然而，自從馬克思逝世之后，以伯恩斯坦、考茨基為代表的第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義思潮泛濫，他們打著馬克思主義的旗號(hào)恣意“修正”馬克思主義，而實(shí)際上卻完全背棄了馬克思主義的基本理論和策略路線。在當(dāng)時(shí)的那種環(huán)境下，列寧認(rèn)為一味強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的虛假性，實(shí)際上也就徹底否定了已經(jīng)成長(zhǎng)為無產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大的精神支柱和崇高信仰的馬克思主義的科學(xué)性。因此，出于與各種非無產(chǎn)階級(jí)的機(jī)會(huì)主義論戰(zhàn)的需要，列寧將馬克思主義從眾多意識(shí)形態(tài)中剝離出來，并將之與以往一切剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)劃清界限。列寧認(rèn)為：“馬克思學(xué)說具有無限力量，就是因?yàn)樗_?！盵2]67馬克思主義之所以被稱之為“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”，是因?yàn)樗粌H科學(xué)地揭示了自然、人類社會(huì)以及思維發(fā)展的一般規(guī)律，而且還公然申明自己是為全人類的幸福和解放、為無產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)的意識(shí)形態(tài)。進(jìn)一步說，無產(chǎn)階級(jí)要奪取政權(quán)成為統(tǒng)治階級(jí)，必須要有一種科學(xué)的意識(shí)形態(tài)，這就是馬克思主義，或者稱之為“共產(chǎn)主義科學(xué)”。列寧認(rèn)為，馬克思主義作為“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”，主要體現(xiàn)了兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：一是馬克思主義的真理性，它科學(xué)、客觀地揭示了自然界、人類社會(huì)以及思維發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律；二是馬克思主義的開放性，它是一個(gè)隨著客觀實(shí)際的變化而變化的開放的科學(xué)體系。在《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》中，列寧從整體性視角闡述了馬克思主義是一個(gè)“十分完備而嚴(yán)密”的科學(xué)體系。具體來說，馬克思主義的“完備性”體現(xiàn)在它涵括了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、軍事學(xué)等各方面的內(nèi)容，是無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的指南。馬克思主義的“嚴(yán)密性”體現(xiàn)在它的各種組成部分上，其中馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義的基石，是“完備的哲學(xué)唯物主義”[2]68；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)馬克思主義的實(shí)踐和運(yùn)用；科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的核心和價(jià)值旨向。這三者之間相互聯(lián)系、相互滲透，形成了“一塊整鋼”。此外，列寧的《卡爾·馬克思》一文從馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義和無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的策略等四個(gè)方面論證了馬克思主義學(xué)說的科學(xué)性，闡述了馬克思主義是與客觀真理和絕對(duì)自然相符合的，與人類思想史上的任何其他思想體系有著本質(zhì)性區(qū)別的“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”。從一定意義上說，列寧“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”概念的提出，將馬克思主義直接納入了意識(shí)形態(tài)范圍，改變了以往學(xué)者將意識(shí)形態(tài)和科學(xué)直接對(duì)立的僵局，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)指明了方向。endprint

二

在馬克思看來，意識(shí)形態(tài)作為一種階級(jí)意識(shí)，是一定階級(jí)利益和意志的集中體現(xiàn)。誠(chéng)如馬克思所說：“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[3]411作為革命階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)從不掩蓋自己的黨性和階級(jí)性，它的歷史使命和奮斗目標(biāo)就是要體現(xiàn)出最大多數(shù)人的利益，為全人類的解放和社會(huì)的進(jìn)步而奮斗。列寧繼承了馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性和黨性的思想，認(rèn)為任何意識(shí)形態(tài)要么是為這個(gè)階級(jí)服務(wù)的，要么是為另一個(gè)階級(jí)服務(wù)的，沒有任何超階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。正如其言：“或者是資產(chǎn)階級(jí)的思想體系，或者是社會(huì)主義的思想體系。這里中間的東西是沒有的?！盵4]326327從這里可知，社會(huì)上各種意識(shí)形態(tài)盡管在形式上可能相同，但是卻存在本質(zhì)區(qū)別，它們是為各自的階級(jí)利益服務(wù)的。在此基礎(chǔ)上，列寧批判了當(dāng)時(shí)各式各樣的“超階級(jí)性”“超黨性”的唯心主義意識(shí)形態(tài)，揭露了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)所謂的“全民性”無非是糊弄人的“鬼把戲”而已。同時(shí)，列寧也從文化的視角論證了不同階級(jí)的文化具有階級(jí)性和黨性原則。例如，以無產(chǎn)階級(jí)文化和資產(chǎn)階級(jí)文化為例，列寧認(rèn)為，“每一個(gè)現(xiàn)代民族中，都有兩個(gè)民族。每一種民族文化中，都有兩種民族文化”[5]344。一種是“還不發(fā)達(dá)的民主主義和社會(huì)主義的文化”，另一種是占統(tǒng)治地位的“資產(chǎn)階級(jí)文化”，俄羅斯如此，德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)等都如此。與此相聯(lián)系，在無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的階級(jí)社會(huì)中，所謂的“中立”的意識(shí)形態(tài)是不存在的，不同階級(jí)的意識(shí)形態(tài)分別體現(xiàn)不同階級(jí)的意志，具有鮮明的階級(jí)性和黨性，必須嚴(yán)格地劃清界限。

在階級(jí)社會(huì)中，各敵對(duì)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)體現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，有經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)、文化斗爭(zhēng)等，其中政治斗爭(zhēng)中最嚴(yán)整、最真實(shí)、最全面的體現(xiàn)就是各黨派之間的斗爭(zhēng)。用列寧的話來說，“非黨性是資產(chǎn)階級(jí)思想。黨性是社會(huì)主義思想。這個(gè)原理總的來說適用于整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”[4]676。在列寧看來，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，各種思想之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)歸根結(jié)底可以追溯到哲學(xué)上的黨派斗爭(zhēng)。馬克思主義哲學(xué)始終要堅(jiān)持黨性原則，反對(duì)那些自詡為“無黨性”“超黨性”而實(shí)則堅(jiān)持唯心主義立場(chǎng)的哲學(xué)，這是馬克思主義者的一貫立場(chǎng)。哲學(xué)上的黨性主要包含兩層內(nèi)涵：一是學(xué)術(shù)上的黨派性，是唯物主義的還是唯心主義的；二是哲學(xué)上的階級(jí)性，是為哪個(gè)階級(jí)的利益服務(wù)。在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中，列寧批判了馬赫主義、波格丹諾夫之流的“無黨性”，并指出其本質(zhì)上是一種主觀唯心主義。列寧認(rèn)為，辯證唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義是兩種黨性不同的派別，反映在哲學(xué)上就是“物到感覺”和“感覺到物”的兩條路線的斗爭(zhēng)。俄國(guó)馬赫主義者除了堅(jiān)持哲學(xué)上的“無黨性”之外，還企圖用自然科學(xué)領(lǐng)域的成果來調(diào)和辯證唯物主義與主觀唯心主義的本質(zhì)區(qū)別，其意圖無非就是要排斥馬克思主義。從一定程度上說，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者奧斯特瓦爾德、彭加勒等人的話在自然科學(xué)領(lǐng)域是極有價(jià)值的，但在哲學(xué)上他們所說的“任何一句話都不可相信”，因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中，包括哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的任何一門社會(huì)科學(xué)都具有極強(qiáng)的黨性，是為一定社會(huì)階級(jí)的利益服務(wù)的。列寧告誡大家：在社會(huì)主義革命過程中，存在著階級(jí)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，各種腐朽的、反動(dòng)的剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)會(huì)想方設(shè)法利用唯心主義的一些新的發(fā)展、微小的變化來為他們的黨派謀取利益。在社會(huì)主義建設(shè)過程中，盡管階級(jí)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)不像革命時(shí)期那樣暴風(fēng)驟雨式的激烈，但還是在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在。所以，列寧強(qiáng)調(diào)，無論是十月革命之前還是革命勝利之后，都要反對(duì)形形色色的唯心主義和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，要“戰(zhàn)勝資本家的一切反抗，不僅是軍事上和政治上的反抗，而且是最深刻、最強(qiáng)烈的思想上的反抗”[6]。只有這樣，馬克思主義才能在全黨全社會(huì)中處于主導(dǎo)地位，并上升為社會(huì)主義的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。

三

在馬克思那里，意識(shí)形態(tài)是對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活條件的能動(dòng)反映。列寧繼承了馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)能動(dòng)性的觀點(diǎn)，并認(rèn)為思想觀念最終來源于經(jīng)濟(jì)事實(shí)。在駁斥米海洛夫斯基時(shí)，列寧指出：“思想的社會(huì)關(guān)系不過是物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系的上層建筑，而物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系是不以人的意志和意識(shí)為轉(zhuǎn)移而形成的，是人維持生存的活動(dòng)的（結(jié)果）形式?！盵4]19在《馬克思的學(xué)說》中，列寧對(duì)以往的意識(shí)形態(tài)家進(jìn)行了批判，認(rèn)為這些人看到的僅僅是人類歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，至于這些動(dòng)機(jī)背后到底是由什么樣的社會(huì)關(guān)系及其客觀規(guī)律來推動(dòng)的，他們卻置之不問。例如，馬克思之前的社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)只是積累零星的生活事實(shí)，描述歷史的某一個(gè)方面，而馬克思主義深刻揭示了社會(huì)結(jié)構(gòu)中經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的整個(gè)變化過程，“揭示了物質(zhì)生產(chǎn)力的狀況是所有一切思想和各種不同趨向的根源”[5]425。很明顯，人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步是受生產(chǎn)力的發(fā)展所制約，生產(chǎn)力的發(fā)展決定著人們?cè)谏a(chǎn)過程中彼此發(fā)生的關(guān)系，只有用這種生產(chǎn)關(guān)系才能解釋社會(huì)生活中的人的觀念、意向和法律。

作為一位堅(jiān)定的唯物主義者，列寧既看到了意識(shí)形態(tài)是由社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。在《怎么辦？》中，列寧針對(duì)俄國(guó)經(jīng)濟(jì)派僅僅注重經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)而忽視了革命理論對(duì)革命實(shí)踐的重要性，提出了“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”[7]的光輝論斷。在他看來，革命理論在革命運(yùn)動(dòng)中非常重要，沒有革命的理論就沒有革命的黨，沒有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)而團(tuán)結(jié)的黨，就無法保證革命運(yùn)動(dòng)取得成功；只有掌握了革命的理論，才能使工人階級(jí)的工聯(lián)主義意識(shí)上升為無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，使他們單純的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)上升為政治斗爭(zhēng)，從而正確地指導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)。在列寧看來，工人運(yùn)動(dòng)必須要與社會(huì)主義學(xué)說相結(jié)合，如果沒有科學(xué)思想的指導(dǎo)，工人運(yùn)動(dòng)只能處于一種零星的、無組織的狀態(tài)，不會(huì)有任何政治意義。一旦工人階級(jí)中的部分知識(shí)分子懂得了馬克思主義對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命的重要性，并把馬克思主義理論灌輸?shù)綇V大工人群眾中去，那么，原來在工人中的那種自發(fā)的、分散的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)很快就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的、集中的政治斗爭(zhēng)，因此，“我們的主要的和基本的任務(wù)是：提高無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)和發(fā)展無產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)立的階級(jí)組織”[8]。也就是說，實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政，一方面，要將無產(chǎn)階級(jí)思想灌輸?shù)礁锩罕姰?dāng)中去，提高群眾的階級(jí)覺悟和階級(jí)意識(shí)；另一方面，要在思想上和組織上保持無產(chǎn)階級(jí)革命政黨的獨(dú)立性和自主性，發(fā)揮馬克思主義對(duì)革命實(shí)踐的指導(dǎo)作用。endprint

在意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題上，馬克思認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)與統(tǒng)治思想和階級(jí)利益是緊密相關(guān)的，“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料”[3]178。因此，統(tǒng)治階級(jí)在思想領(lǐng)域也必須處于領(lǐng)導(dǎo)地位。正如馬克思所說：“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵3]178列寧繼承了馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，在他看來，資產(chǎn)階級(jí)的利益和階級(jí)立場(chǎng)與他們扶持的宗教、哲學(xué)、法律和道德有著千絲萬縷的聯(lián)系。國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式，意識(shí)形態(tài)的功能在于為階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)利益服務(wù)。列寧說道：“所有一切壓迫階級(jí)，為了維持自己的統(tǒng)治，都需要兩種社會(huì)職能：一種是劊子手的職能，另一種是牧師的職能?！盵5]478其中，前者的任務(wù)是鎮(zhèn)壓，后者的任務(wù)是教化。在列寧那里，意識(shí)形態(tài)在階級(jí)社會(huì)里就是一種階級(jí)意識(shí)，只要存在階級(jí)差別，就會(huì)有階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，統(tǒng)治階級(jí)就會(huì)利用意識(shí)形態(tài)來麻痹和欺騙被統(tǒng)治階級(jí)，發(fā)揮其“劊子手”和“牧師”的雙重職能?；谝庾R(shí)形態(tài)的階級(jí)本質(zhì)和社會(huì)功能，列寧對(duì)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的地位和作用、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主體、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的方式方法作了詳細(xì)論述。在列寧看來，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題是革命的首要的基本問題，“從馬克思主義觀點(diǎn)看來，否認(rèn)或不了解領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的階級(jí)就不是階級(jí)，或者還不是階級(jí)，而是行會(huì)，或者是各種行會(huì)的總和”[9]。這句話告訴我們，一個(gè)階級(jí)要取得革命的勝利，必須要有自己的階級(jí)立場(chǎng)，認(rèn)清自己隸屬于哪個(gè)階級(jí)，統(tǒng)一在哪個(gè)階級(jí)或政黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，否則，就無法從現(xiàn)存的復(fù)雜階層關(guān)系中脫離出來，無法分清敵友，更無法取得革命的勝利。列寧認(rèn)為，任何一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)都不會(huì)主動(dòng)交出政權(quán)，工人階級(jí)要在革命中戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)，必須要在思想上和組織上保持高度的獨(dú)立性，領(lǐng)導(dǎo)和組織勞動(dòng)大眾進(jìn)行經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)、思想斗爭(zhēng)，保衛(wèi)無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，走向無產(chǎn)階級(jí)專政。那么，無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體應(yīng)該是誰呢？那就是工人階級(jí)政黨。只有工人階級(jí)政黨，才能抵制群眾中的小資產(chǎn)階級(jí)習(xí)氣、克服行業(yè)偏見和狹隘思想，才能進(jìn)一步組織、團(tuán)結(jié)和教育廣大群眾，并領(lǐng)導(dǎo)全體無產(chǎn)者進(jìn)行聯(lián)合行動(dòng)。在列寧看來，社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義，必須要由無產(chǎn)階級(jí)政黨來領(lǐng)導(dǎo)，并完成以下三個(gè)任務(wù)：一是推翻剝削者在經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域的統(tǒng)治；二是培養(yǎng)、組織、教育勞動(dòng)群眾，正確引導(dǎo)受剝削的無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)大眾跟著黨走；三是使動(dòng)搖于無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間、蘇維埃政權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)民主之間的小業(yè)主階級(jí)、職員、知識(shí)分子等階層保持中立，使之不起有害的作用。此外，關(guān)于鞏固和加強(qiáng)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的方式方法問題，列寧認(rèn)為首先是靠宣傳和教育。以前的宣傳方法主要靠講解和舉例說明什么是馬克思主義，而現(xiàn)在新的宣傳方法是用現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)具體事例和典型來教育群眾，所以，現(xiàn)在的宣傳和教育應(yīng)該“多注意工農(nóng)群眾怎樣在日常工作中實(shí)際地創(chuàng)造新事物。多檢查檢查，看這些新事物中有多少共產(chǎn)主義成分”[10]。其次是搞經(jīng)濟(jì)鼓動(dòng)和政治鼓動(dòng)。列寧認(rèn)為，與宣傳和教育密切聯(lián)系的就是在工人中間做鼓動(dòng)工作，社會(huì)民主黨人要積極參與到工人的自發(fā)斗爭(zhēng)中去，幫助工人提高團(tuán)結(jié)意識(shí)，從而從原來的工聯(lián)主義意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義意識(shí)。總之，在無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)中，共產(chǎn)黨人必須牢牢把握無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，用馬克思主義理論來武裝群眾、領(lǐng)導(dǎo)群眾，使群眾的自發(fā)運(yùn)動(dòng)變?yōu)樽杂X運(yùn)動(dòng)，這樣，無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)才能得以鞏固和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[10]列寧.列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：573.

The Inheritance and Development of Marxs Ideology of Lenin

WU Zhiyan

（School of History and Politics， Guizhou Normal University， Guiyang 550001， China）

Abstract：During the process of Russian Marxist ideology， Lenin inherited and developed Marxs ideology. In the conception of ideology， Lenin put forward the concept of ideology， and also put forward the category of “scientific ideology” which distinguishes socialist ideology and the ideology of the exploiting classes， and bulges out the different existence of ideology in different social systems. In Lenins view， ideology as a class consciousness is the embodiment of a certain class and interests， which has distinct class nature and party spirit， and the essence of philosophy is the partisan ideological struggle. The function of ideology as a tool of class rule and class interest service is of vital importance to win the victory of the revolution， the proletariat must have the correct class position， and consolidate and strengthen the leadership of Marxist ideology.

Keywords：Lenin； Marx； ideology； inheritance and development

（編輯：蔡秀娟）endprint