周梅玲

摘要：尋根究底的超越本性驅(qū)使人們不斷尋找現(xiàn)實(shí)存在的根基，引發(fā)哲學(xué)對(duì)于“存在”本質(zhì)的探討，開(kāi)啟了哲學(xué)追尋本體論的漫長(zhǎng)征程。西方哲學(xué)自誕生起，就開(kāi)始了對(duì)終極存在的探索。然而，超越性的理性思維逐漸將人們帶入了忘我之境，構(gòu)建了脫離人和人的現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)體本體論，超越本性喪失了原始的“生活”根基，傳統(tǒng)哲學(xué)最終陷入自我封閉的魔咒中無(wú)法自拔。馬克思則回到現(xiàn)實(shí)生活世界中，以人的感性生存活動(dòng)為人的存在根據(jù)，以人的現(xiàn)實(shí)生命為思想主題，以人的生命價(jià)值和生存意義為終極關(guān)懷，將具有開(kāi)放性、生成性、未來(lái)指向性的“生活”概念上升到本體論的境遇中，闡發(fā)了“生活”作為馬克思哲學(xué)本體論的可能性，實(shí)現(xiàn)了本體論的革命性轉(zhuǎn)向。

關(guān)鍵詞：馬克思；生活概念；本體論

中圖分類(lèi)號(hào)：A84文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16738268（2017）02010106

尋根究底的超越本性驅(qū)使著人們不斷尋找一切現(xiàn)實(shí)存在的根基，以獲得對(duì)整個(gè)世界根本性的認(rèn)識(shí)。超越現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的內(nèi)在渴望引導(dǎo)著人們不斷認(rèn)識(shí)和解釋現(xiàn)存世界，以尋找改變世界的契機(jī)。本體論的意義正是在于它能把握現(xiàn)象背后的本質(zhì)，揭示存在的根基，使人們達(dá)到對(duì)世界的本真認(rèn)識(shí)，為人類(lèi)改造世界提供理論根據(jù)，因而本體論追尋對(duì)于任何哲學(xué)都是不可或缺的。人的超越本性離不開(kāi)人的現(xiàn)實(shí)生活，一切現(xiàn)實(shí)存在也始終與“生活”息息相關(guān)。傳統(tǒng)哲學(xué)背離人的現(xiàn)實(shí)生活去構(gòu)建外在于人的實(shí)體本體論，最終陷入僵化封閉的體系中無(wú)法自拔，無(wú)法真正地認(rèn)識(shí)和改造世界，承擔(dān)對(duì)人類(lèi)生存的終極關(guān)懷。馬克思則回到現(xiàn)實(shí)生活世界中，以“人的感性生存活動(dòng)”作為人的存在根據(jù)，以人的現(xiàn)實(shí)生命為思想主題，以人的生命價(jià)值和生存意義為終極關(guān)懷，將具有開(kāi)放性、生成性、未來(lái)指向性的“生活”概念上升到本體論的境遇中，闡發(fā)了“生活”作為馬克思哲學(xué)本體論的可能性，至此，馬克思哲學(xué)本體論超越傳統(tǒng)哲學(xué)本體論，真正承擔(dān)了認(rèn)識(shí)和改造世界的重任，成為了深切關(guān)注人的生命價(jià)值和生存意義的生活本體論。一、本體論追尋：馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)維度

哲學(xué)始終植根于人的現(xiàn)實(shí)存在，人們擺脫現(xiàn)實(shí)困境、超越現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的需求必然引發(fā)哲學(xué)對(duì)于“存在”的探討，而本體論正是對(duì)于“存在”本質(zhì)的追問(wèn)。人類(lèi)只有真正尋找到現(xiàn)存世界和人的存在根基，達(dá)到對(duì)世界的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，才能超越現(xiàn)實(shí)存在，因而本體論的追尋是“每一哲學(xué)直接地或間接地應(yīng)當(dāng)內(nèi)含的一個(gè)重要維度”[1]，馬克思哲學(xué)也不例外。

本體論的追尋源于人類(lèi)的超越本性?！叭说某奖拘院统叫源嬖诜绞剑潜倔w論問(wèn)題的深層人性根據(jù)?！盵2]超越本性是人類(lèi)與生俱來(lái)的，人與自然存在物的根本區(qū)分正是在于人類(lèi)獨(dú)有的超越性智慧。人類(lèi)永遠(yuǎn)不會(huì)滿(mǎn)足于現(xiàn)存的、有限的、可經(jīng)驗(yàn)的東西，而人類(lèi)理性思維的獨(dú)特魅力就在于它具有超越性，能立足現(xiàn)實(shí)和有限，同時(shí)又能超越現(xiàn)實(shí)和有限，達(dá)到具有至上性和無(wú)限性的形而上領(lǐng)域，“人類(lèi)無(wú)休止地探本溯源、窮根究底，正是人類(lèi)理性思維的這種無(wú)限性、極致性追求的典型表現(xiàn)”[3]70。理性思維在促使人類(lèi)不斷追究現(xiàn)存世界的終極原因和終極存在的同時(shí)，也給人類(lèi)提供了終極關(guān)懷，為人類(lèi)構(gòu)建了精神家園。西方傳統(tǒng)哲學(xué)自誕生起，其理論旨趣就在于超越現(xiàn)存感性世界而探尋人的存在根基，形而上的追尋貫穿于傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展歷程中，演化出了自然本體論、神學(xué)本體論、理性本體論等諸多本體論形態(tài)，本體論范疇逐漸抽象化，遠(yuǎn)離人的生活，以至于在黑格爾那里發(fā)展到先驗(yàn)的、外在于人的“絕對(duì)理性”統(tǒng)攝和演化萬(wàn)物。最終本體論的追尋脫離了人的生存本性，超越性喪失了“生活”根基，傳統(tǒng)哲學(xué)也因之終結(jié)。然而，人類(lèi)對(duì)終極關(guān)懷的渴望、對(duì)精神家園的追尋并沒(méi)有停止。馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)本體論的顛覆，“由思辨人學(xué)從生活世界之外、之上尋找根據(jù)轉(zhuǎn)向從生活世界之內(nèi)、之中去尋找根據(jù)”[3]70，重新回到了現(xiàn)實(shí)生活世界，回到了人的存在本身，開(kāi)啟了生活形而上學(xué)的轉(zhuǎn)向，在消解傳統(tǒng)哲學(xué)本體論的同時(shí)，重建了以人的存在為根基、以人的生命意義和價(jià)值為終極關(guān)懷、指向人的未來(lái)發(fā)展的生成性本體論。至此，本體論的追尋又重拾了根基，走向了新的征程。

本體論始終是哲學(xué)的核心與構(gòu)建基礎(chǔ)?！皬恼軐W(xué)史來(lái)看，西方哲學(xué)是以‘本體論為核心的理論”[4]，本體論演化的不同形態(tài)昭示著西方哲學(xué)在不同時(shí)期的主題。古希臘時(shí)期誕生了自然本體論，哲學(xué)的主題就是探尋生命起源、世界本原，試圖對(duì)自然萬(wàn)物有統(tǒng)一的解釋?zhuān)瑢ふ译[藏在現(xiàn)象世界背后不變的存在根據(jù)。在自然狀態(tài)的生活下，受認(rèn)知水平和實(shí)踐范圍限制，人類(lèi)只能將目光投向于人類(lèi)生存其中、決定人類(lèi)命運(yùn)的自然界，立足于自然來(lái)探討世界的本原和解釋人們的生活。因此，水、火、土、氣等自然物質(zhì)被看作是世界本原，是萬(wàn)物生成和變化的基礎(chǔ)。到了中世紀(jì)，神學(xué)本體論成為主導(dǎo)，由于人們的認(rèn)知有限，“上帝”被認(rèn)為是萬(wàn)物的創(chuàng)生者?，F(xiàn)實(shí)生活中人的欲望無(wú)法實(shí)現(xiàn)、苦難無(wú)法消除，只能借助超脫世俗的“神”，將一切現(xiàn)實(shí)存在歸于“神”的旨意，自由和幸福則訴諸于來(lái)世。到了近代，理性本體論成為主導(dǎo)，概念化、抽象性的“實(shí)體”被視為本體。人們意識(shí)到，自然狀態(tài)的生命變化可以運(yùn)用可感知的自然元素來(lái)解釋?zhuān)墒巧膬?nèi)在本體、運(yùn)行規(guī)則只能超出可感世界借助于抽象本體來(lái)說(shuō)明。于是人們開(kāi)始擺脫感官局限和經(jīng)驗(yàn)束縛，進(jìn)入“理性”主導(dǎo)的超驗(yàn)世界之中，最終構(gòu)建出了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界平行的理念世界，以解釋說(shuō)明現(xiàn)實(shí)世界。馬克思哲學(xué)同樣也以本體論為構(gòu)建基礎(chǔ)，只不過(guò)本體論的核心內(nèi)容由現(xiàn)實(shí)生活世界之外“物質(zhì)本體”“上帝”“抽象理念”轉(zhuǎn)變成為了現(xiàn)實(shí)生活世界之中的“現(xiàn)實(shí)的人”、人的“感性生存活動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)本體論的“根基”置換。

本體論是開(kāi)放生成和指向未來(lái)的，“任何具體的本體論形態(tài)都不具有絕對(duì)的意義，我們可以斷言：本體論總在途中，總在人向未來(lái)的可能性國(guó)度的開(kāi)放和自由生成之中”[5]28。傳統(tǒng)本體論僅僅建立在封閉體系內(nèi)，通過(guò)還原和預(yù)設(shè)來(lái)規(guī)定現(xiàn)存世界，因而形成的是一種外在的、指向過(guò)去的、先驗(yàn)的、決定人之存在和萬(wàn)物本質(zhì)的實(shí)體本體論。這種本體論不僅導(dǎo)致人與現(xiàn)實(shí)生活世界演變成既定的、僵死的存在，喪失感性體驗(yàn)和歷史維度，甚至導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活世界被懸置，不再具有現(xiàn)實(shí)的生存關(guān)懷，人被遺忘和遮蔽，人的現(xiàn)實(shí)性、創(chuàng)造性和豐富性被消解，喪失生命的本真意義。要回歸現(xiàn)實(shí)世界，“本體”必須實(shí)現(xiàn)性質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，不能僅僅在權(quán)威意義上解釋世界，作為萬(wàn)物的最終存在根據(jù)，還應(yīng)該具有開(kāi)放生成性，能夠指向未來(lái)，為人的生存提供終極關(guān)懷，確證人的存在價(jià)值和意義，這樣的本體論才能引領(lǐng)人們憧憬未來(lái)和尋找精神皈依，獲得持久的生命力?？梢哉f(shuō)馬克思實(shí)現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)變，他將“感性生活”視作人之為人的存在根據(jù)，將現(xiàn)實(shí)生活世界看作是一個(gè)開(kāi)放的、通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)不斷生成的、指向未來(lái)的動(dòng)態(tài)世界，將人的自由與解放作為現(xiàn)實(shí)世界的最終目的，不僅賦予了感性生命全面豐富性，也為一切現(xiàn)實(shí)存在提供了終極意義和終極關(guān)懷。二、“生活”作為馬克思哲學(xué)的本體論何以可能本體論既探尋人的存在根基同時(shí)也內(nèi)在包含人的生存展開(kāi)問(wèn)題，具有開(kāi)放生成性，因此，“它并不必然去探尋某種實(shí)體性的、決定論意義上的本原或本體，而完全可以是，也完全應(yīng)該是為人的生存追求和拓展生存的價(jià)值和意義，去開(kāi)辟基于人之超越性的創(chuàng)建活動(dòng)而不斷生成的和開(kāi)放性的‘本體”[5]24。只有回歸到感性生活中，才能把握本體論的生存向度，馬克思的“生活”正是這樣一個(gè)內(nèi)含人的生存維度，具有開(kāi)放性、生成性、未來(lái)指向性的本體論概念。馬克思“把‘人的感性生存活動(dòng)本身作為人之為人的最本原的根基和最后的原因，把人的現(xiàn)實(shí)的生命存在作為最根本的思想主題，把觀照人的生存際遇和生命存在作為最終的意義承諾”[3]81。正是在這個(gè)意義上，馬克思哲學(xué)的本體論成為了超越傳統(tǒng)哲學(xué)，深切關(guān)注人的生命價(jià)值和生存意義的生活本體論。endprint

（一）生活即人的存在本身。

首先，生活確證和維護(hù)了人的生命存在?！叭咳祟?lèi)的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[6]146，人類(lèi)進(jìn)行其他一切活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)就是人的生存。“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵6]158物質(zhì)生活是維持人生命的基礎(chǔ)，也是人們創(chuàng)造歷史的前提。只有在具體的生命活動(dòng)中才能確證人的生存，揭示人的存在，展現(xiàn)人類(lèi)生命存在的具體性和歷史性。

其次，生活是包含自我意識(shí)的人的對(duì)象化活動(dòng)，體現(xiàn)了人的對(duì)象化存在。人的存在不同于動(dòng)物，動(dòng)物是同一性的自然存在，而人是區(qū)別性的對(duì)象化存在。 “動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)?！盵7]動(dòng)物憑借其自然本能生存，這種本能是缺乏自我意識(shí)的，它無(wú)法審視自身的生命活動(dòng)，沒(méi)有自覺(jué)能動(dòng)性。人的生命活動(dòng)則是基于自然本能之上的自由自覺(jué)活動(dòng)，是具有自我意識(shí)的，可以跳出本能活動(dòng)，認(rèn)識(shí)、改造自我和對(duì)象。因此，動(dòng)物的生命活動(dòng)只能是簡(jiǎn)單維持生存和繁衍的本能行為，而人的生命活動(dòng)不僅創(chuàng)造自我還能認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象世界。此外，人不僅僅是有生命的對(duì)象化存在，還是追求內(nèi)在本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)的對(duì)象化存在?！叭酥挥袘{借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命?！盵8]168作為對(duì)象化的存在，人憑借作用于對(duì)象的感性活動(dòng)充分展現(xiàn)自身力量，在不斷認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象的感性活動(dòng)過(guò)程中滿(mǎn)足自身需要、證實(shí)自身的存在價(jià)值，不斷豐富和完善自我。

再次，生活包含人類(lèi)生存和發(fā)展的全部方式。生命不是靜止的直觀，生存不是靜態(tài)的展現(xiàn)，只有通過(guò)感性生命活動(dòng)，通過(guò)“生活”，人類(lèi)才能呈現(xiàn)出鮮活的形象和豐富的形態(tài)。將外在于人的“實(shí)體”作為現(xiàn)實(shí)世界的存在根基，現(xiàn)實(shí)世界的一切存在物和存在形式就只能是實(shí)體固有屬性的外在實(shí)現(xiàn)，人的存在就會(huì)被單一化、固定化，存在形式的多樣性就被消解了。在馬克思看來(lái)，“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”[6]72，人的現(xiàn)實(shí)存在就是人的“生活”本身，體現(xiàn)在具體的對(duì)象化活動(dòng)中，包括基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)生活實(shí)踐，也包括更高層次的基于現(xiàn)實(shí)的精神文化創(chuàng)作實(shí)踐等對(duì)象化活動(dòng)。人不斷地在對(duì)象化的活動(dòng)中證實(shí)、展現(xiàn)、改造自身和對(duì)象世界，這一系列的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)過(guò)程和結(jié)果就構(gòu)成了人的全部存在方式，生成了人的“生活”。

最后，生活生成和指向人的未來(lái)存在。生活是一個(gè)開(kāi)放和包容的概念，它不僅包括人類(lèi)已經(jīng)產(chǎn)生的一切真實(shí)可感的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)及過(guò)程，還包括即將展開(kāi)的人們對(duì)于未來(lái)的預(yù)期和結(jié)果，既是人們現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)的展現(xiàn)，也包含對(duì)存在意義和價(jià)值的追尋。人并不是一個(gè)靜態(tài)的存在物，人們的實(shí)踐活動(dòng)也總是一個(gè)不斷展開(kāi)、循序漸進(jìn)的過(guò)程，因而人的“生活”也是一個(gè)不斷展開(kāi)和生成的過(guò)程。“實(shí)踐作為人的存在方式，恰恰表明了人及其生活世界不‘是一個(gè)現(xiàn)成的固定的‘什么，而‘是一個(gè)永遠(yuǎn)向未來(lái)‘是著的即更多更好地生活的‘過(guò)程?！盵9]在實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，人們不僅展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)存在的多樣形態(tài)，還不斷超越現(xiàn)實(shí)生活追尋未來(lái)的理想存在狀態(tài)，“生活”也成為了一種內(nèi)涵不斷豐富、形式不斷多樣化、更趨于完善的開(kāi)放存在狀態(tài)。

（二）現(xiàn)實(shí)世界的一切只有置于生活中才能得以闡釋。

現(xiàn)實(shí)世界的一切都是在人們的感性生存活動(dòng)中生成的，只有置于人們的感性生存活動(dòng)中才能得以闡釋。傳統(tǒng)哲學(xué)試圖在現(xiàn)存世界之外構(gòu)建一個(gè)與之平行的超驗(yàn)世界，脫離人的感性生存活動(dòng)來(lái)揭示人的存在，人的存在根基被設(shè)置成了超驗(yàn)“實(shí)體”，現(xiàn)實(shí)世界中的一切成為了超驗(yàn)世界的投影。一切都是先驗(yàn)存在的，現(xiàn)實(shí)世界只是抽象“理念”的定向還原，因而只存在于認(rèn)識(shí)中，只是直觀的呈現(xiàn)，這樣，現(xiàn)實(shí)世界就被抽象化和平面化了，其具體性、豐富性和整體性無(wú)從展現(xiàn)，更無(wú)法獲得闡釋。馬克思意識(shí)到“感性生存活動(dòng)”是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)世界和人類(lèi)歷史的誕生前提和全部?jī)?nèi)容，不再?gòu)耐庠谟谌说某?yàn)世界尋找現(xiàn)實(shí)世界的解釋?zhuān)巧钊氲礁行陨婊顒?dòng)中來(lái)闡釋現(xiàn)存世界。

現(xiàn)實(shí)世界在生活中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。人不是孤立的個(gè)體，而是一種依賴(lài)感性對(duì)象的存在物，個(gè)人必須依賴(lài)他人、自然才能生存?！叭说拇嬖谑且粋€(gè)由多重矛盾關(guān)系構(gòu)成的開(kāi)放網(wǎng)絡(luò)，其中交織著人與自然、人與人之間既有確定區(qū)別又有否定性統(tǒng)一的復(fù)雜關(guān)系，人、自然與他人，三者三位一體，密不可分，形成了人既以自身為中心，同時(shí)又向自然、向他人開(kāi)放的新型關(guān)系?！盵10]因而，現(xiàn)實(shí)世界是人、自然與社會(huì)的統(tǒng)一體。作為自然存在，人通過(guò)感性實(shí)踐活動(dòng)作用于自然，獲得生存資料以維持生存，人的超越性又使人不僅僅滿(mǎn)足于動(dòng)物式的生存，從而通過(guò)感性實(shí)踐活動(dòng)不斷地作用于外在的客觀世界，感性實(shí)踐活動(dòng)成為了人與客觀世界的中介。作為社會(huì)存在，人的社會(huì)構(gòu)成也不是被先天規(guī)定的，人的自然存在給人作為社會(huì)存在提供物質(zhì)前提，“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系?！鐣?huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的”[6]51。在基于自然的感性實(shí)踐活動(dòng)中，人與人建立聯(lián)系、進(jìn)行交往，進(jìn)而產(chǎn)生了人類(lèi)社會(huì)，改造現(xiàn)實(shí)的進(jìn)一步感性實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果則構(gòu)成了人類(lèi)歷史，因此“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”[8]131。感性實(shí)踐活動(dòng)作用于自然使其適合人的生存，生成人類(lèi)社會(huì)使其適應(yīng)人的發(fā)展，人的存在形態(tài)變化也是通過(guò)感性實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，人、自然與社會(huì)在感性實(shí)踐活動(dòng)中形成了統(tǒng)一。“全部社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的”[6]135，現(xiàn)實(shí)世界就是建立在人的感性實(shí)踐活動(dòng)，即“生活”之上的統(tǒng)一性的動(dòng)態(tài)世界。

對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一切認(rèn)識(shí)源于生活。在感性實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)世界，即自然、人、社會(huì)的統(tǒng)一體中，一切都不再是抽象的、給定的、自在的實(shí)體存在，而是處于感性活動(dòng)中的具體的、生成的、歷史性的存在，是人們身處其中、真實(shí)可感知的世界。正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界是在人們的感性活動(dòng)過(guò)程中形成的，一切關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)也就無(wú)法脫離人的現(xiàn)實(shí)生活，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”[6]152。抽象的意識(shí)、理念作為現(xiàn)實(shí)世界的反映，始終來(lái)源于人的現(xiàn)實(shí)生活，從屬于主體的人。思想、意識(shí)、觀念只有納入生活中才具有意義，才能反映和解釋生活，生活成為了現(xiàn)實(shí)世界一切認(rèn)識(shí)的來(lái)源。endprint

（三）生活蘊(yùn)含對(duì)人的生命意義和價(jià)值的終極關(guān)懷

在馬克思的哲學(xué)語(yǔ)境中，人不是抽象的精神性存在，而是依賴(lài)于現(xiàn)實(shí)生活世界、依賴(lài)于感性活動(dòng)的具體存在，“人類(lèi)歷史就是人自己的作品，是人之生存活動(dòng)的展開(kāi)、價(jià)值與意義的生成過(guò)程；人類(lèi)世界是人的感性活動(dòng)所構(gòu)造而成的現(xiàn)實(shí)生活世界”[3]95。人類(lèi)通過(guò)感性活動(dòng)維持生存、創(chuàng)生世界、創(chuàng)造歷史的終極目的就是為了實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展，獲得理想生活。人只有通過(guò)感性生存活動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人之為人的最終目的，因而生活蘊(yùn)含了對(duì)人的生命意義和價(jià)值的終極關(guān)懷。

現(xiàn)實(shí)生活是人實(shí)現(xiàn)終極目的的手段。傳統(tǒng)哲學(xué)都只將人看作是抽象的自我意識(shí)或是感性直觀，而非現(xiàn)實(shí)的、感性的、歷史性的存在，但是被封閉在理性王國(guó)中或是缺少歷史維度的人是不可能實(shí)現(xiàn)徹底解放的，他們的自由最終只能存在于虛幻的觀念中，無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)。每個(gè)人無(wú)不以某種方式存在于現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)時(shí)無(wú)刻都在進(jìn)行著感性實(shí)踐活動(dòng)，人只有在現(xiàn)實(shí)生活中才能實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值和生存意義。“生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段”[6]56，不同生活領(lǐng)域的不同生活內(nèi)容和形式，無(wú)論是物質(zhì)生活還是精神生活、日常生活還是非日常生活，都是人實(shí)現(xiàn)生存與發(fā)展的手段。正如馬克思所言：“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放?！盵6]74現(xiàn)實(shí)世界中人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)全部體現(xiàn)就是現(xiàn)實(shí)生活，因而人的自由與解放只有在現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)建立在現(xiàn)存關(guān)系上的感性實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。

理想生活的實(shí)現(xiàn)是人的終極目的?！叭说拇嬖诓皇乾F(xiàn)成的而是生成的，它總是向未來(lái)、向新的可能開(kāi)放，而不會(huì)最終完成于某一確定的狀態(tài)。一旦凝固下來(lái)，它就會(huì)失去生命的活力、張力，物化甚至腐化?！盵11]由此看來(lái)，人不會(huì)拘泥于任何一種固定狀態(tài)，而是一個(gè)不斷自我發(fā)展和完善的動(dòng)態(tài)存在，而理想生活就是人實(shí)現(xiàn)完善的終極目的。生活的完善意味著人的內(nèi)在本質(zhì)的全面實(shí)現(xiàn)?！叭艘砸环N全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己全面的本質(zhì)。”[8]123人是一種全面性的存在，自我生成、自我發(fā)展、自我構(gòu)建理想生活需要一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，需要人們不斷開(kāi)展感性實(shí)踐活動(dòng)，在社會(huì)存在的基礎(chǔ)上建立自由聯(lián)合體，達(dá)到馬克思所設(shè)想的優(yōu)越的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)，每個(gè)人以生活為目的自由全面地發(fā)展，這就是生活的理想歸宿。

三、馬克思生活本體論的革命性轉(zhuǎn)向

無(wú)論是傳統(tǒng)哲學(xué)的自然本體論、物質(zhì)本體論還是理性本體論，都只是僅僅立足于人之外的客觀世界或是人之內(nèi)的精神世界來(lái)探尋某種具有實(shí)體性和決定意義的本體?？陀^世界中的“物質(zhì)實(shí)體”，是與人的性質(zhì)無(wú)異，演化人與萬(wàn)物的本原存在。主觀精神世界的“理性實(shí)體”是外在于人，先驗(yàn)的預(yù)設(shè)和規(guī)定人與萬(wàn)物的終極存在。這種“實(shí)體本體論的哲學(xué)觀重視抽象的本質(zhì)，輕視具體的存在；重視永恒的超驗(yàn)原則，輕視塵世的現(xiàn)實(shí)生活”[12]，始終是缺乏根基、遠(yuǎn)離人和人的現(xiàn)實(shí)生活世界的。馬克思則將一切現(xiàn)實(shí)存在根植于人們的現(xiàn)實(shí)生活中，創(chuàng)建了生活本體論，實(shí)現(xiàn)了本體論的革命性轉(zhuǎn)向。

（一）對(duì)象世界轉(zhuǎn)向?qū)偃耸澜纾簭娜说娜笔У饺说脑趫?chǎng)。

傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)體本體論在人之外尋求人的存在根據(jù)，忽略和漠視了人本身。自然本體論試圖在自然界中尋找世界本原，外在于人、為人所感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)的自然物質(zhì)成為了原初的本體，人的自然屬性與自然物一致，順應(yīng)自然而生滅變化。抽象的理性本體則只包含純粹的概念，不包含具體的任何事物，雖然理性思維來(lái)自于人，最后卻成為脫離人而統(tǒng)攝萬(wàn)物的獨(dú)立存在。本是借助于人的自然屬性或是精神屬性來(lái)尋求人的存在根據(jù)，最后卻深入到了外在于人的對(duì)象世界中，在無(wú)人之境中喃喃自語(yǔ)，忘卻了人的本質(zhì)屬性，忽視了處于歷史進(jìn)程中開(kāi)展具體活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人，最終陷入無(wú)家可歸之境。

馬克思的生活本體論實(shí)現(xiàn)了從“天國(guó)”向“人間”的回歸，從理念、上帝主導(dǎo)的對(duì)象世界回到了以人為主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)生活世界?！叭艘云淙?jī)?nèi)在的本質(zhì)力量參與到了對(duì)象的建構(gòu)與生成之中，對(duì)象世界只有在屬人世界中才具有充分的現(xiàn)實(shí)性?！盵13]人的在場(chǎng)性是馬克思哲學(xué)的前提和基礎(chǔ)，馬克思從來(lái)不談與人無(wú)關(guān)的抽象存在，“我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”[6]73。“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思哲學(xué)的起點(diǎn)，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生命、生存際遇和發(fā)展境況始終是馬克思哲學(xué)的主題。

（二）超驗(yàn)世界轉(zhuǎn)向感性世界：從抽象實(shí)體到感性活動(dòng)

傳統(tǒng)的實(shí)體本體論已經(jīng)自覺(jué)地預(yù)設(shè)了一個(gè)具有先在性和決定意義的抽象實(shí)體，這個(gè)實(shí)體或是某種具有普遍性的自然物質(zhì)，或是適用于任何內(nèi)容的抽象概念，它們之中早已包含演化萬(wàn)物的一切條件，證明萬(wàn)物的所有根據(jù)。這樣，現(xiàn)實(shí)世界與人都成為了預(yù)先規(guī)定的存在，人只能從屬于外在實(shí)體，聽(tīng)從實(shí)體的預(yù)先規(guī)定和安排，不再具有主動(dòng)認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象世界的能力，一切現(xiàn)實(shí)活動(dòng)只能順應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界的固有規(guī)定而展開(kāi)，人成為現(xiàn)實(shí)世界本質(zhì)還原的工具。通過(guò)“實(shí)體”來(lái)預(yù)設(shè)人的存在，不僅顛倒了人與現(xiàn)實(shí)世界的主客關(guān)系，也消解了人的本質(zhì)屬性。

馬克思由實(shí)體構(gòu)成的超驗(yàn)世界回到了由人的感性活動(dòng)構(gòu)建的感性世界。他指出“人就是在自己的感性實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中表現(xiàn)自己、實(shí)現(xiàn)自己、成為自己和確證自己的”[14]，通過(guò)感性實(shí)踐活動(dòng)，人們不斷地認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象世界，在感性的和實(shí)踐性的活動(dòng)中確證并深刻闡釋自身的存在，同時(shí)建構(gòu)屬于人的生活世界。感性實(shí)踐活動(dòng)中包含了人與人、人與自然、人與自身的多重關(guān)系，通過(guò)感性實(shí)踐活動(dòng)，人與對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)世界才能相互作用，進(jìn)而達(dá)到和諧共生。感性實(shí)踐活動(dòng)還是一個(gè)不斷生成和展開(kāi)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，只有從人的感性實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，將現(xiàn)實(shí)世界及其中的一切事物置于歷史活動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程中去理解，才能深刻地把握人和現(xiàn)實(shí)世界。

（三）解釋世界轉(zhuǎn)向改變世界：從理論思維到革命實(shí)踐

傳統(tǒng)哲學(xué)旨在“解釋世界”，缺失批判和改造世界的維度。無(wú)論是立足自然界尋找世界本原，還是在理念世界預(yù)設(shè)先在本質(zhì)，都只是為了解釋說(shuō)明現(xiàn)實(shí)世界。在認(rèn)識(shí)能力有限的情況下，面對(duì)變幻莫測(cè)的自然界，尋求有限之無(wú)限、變中之不變不僅是人的本能驅(qū)使，也是人的生存所需。然而，僅僅停留在解釋世界，追尋人與萬(wàn)物的存在之根據(jù)，最終只會(huì)使人陷入抽象的思維泥潭中而無(wú)法自拔，客觀世界中人的生存境遇改變就會(huì)被無(wú)視。解釋世界旨在改造世界，只有以批判和改造世界為最終目的，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的解釋才能回歸人們的現(xiàn)實(shí)生活。endprint

馬克思明確地批判了僅僅為現(xiàn)實(shí)世界提供理論根據(jù)的抽象化、思辨性的傳統(tǒng)哲學(xué)，將哲學(xué)主題轉(zhuǎn)換為在認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上改變世界，他的本體論也實(shí)現(xiàn)了功能轉(zhuǎn)換，“不再是‘解釋世界的本體論，而是‘改變世界的本體論”[15]。解釋世界只需要單純的理論思維，而改變世界則需要具體的革命實(shí)踐。在馬克思所處的時(shí)代，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到資本主義統(tǒng)治給現(xiàn)實(shí)世界帶來(lái)的重重矛盾和危機(jī)，意識(shí)到只有“使現(xiàn)存世界革命化”，只有在開(kāi)展革命實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)生活的矛盾才能得到解決，危機(jī)才能被克服，人的解放和自由才能最終實(shí)現(xiàn)，而本體論從理論思維到革命實(shí)踐的轉(zhuǎn)向正是改變世界的深刻思想根源。

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The Ontological Implications of Marxs “Life”

ZHOU Meiling

（School of Marxism， Wuhan University， Wuhan 430072， China）

Abstract：The search for nature drives people constantly to look for the foundation of actual existence， which causes philosophy to explore the nature of “existence” and opens the long journey of philosophical searches of its ontology.Since the generation of Western philosophy， it began to explore the ultimate existence.However， transcendental rational thinking gradually brings people into the condition of ecstasy and constructs entity ontology that breaks away from people and real life， which loses the foundation of the original “l(fā)ife” and traditional philosophy into a selfenclosed ultimately spell which can not extricate by itself.Marx goes back to real life， and he uses peoples survival activities as the root of people exist， uses the reality of human life as the theme of thought， uses the value of human life and the meaning of existence as the ultimate concern.He makes opening， generative， future directional “l(fā)ife” to rise to the concept of ontological situation， and explicates the possibility to make “l(fā)ife” as the Marxist philosophy and realizes revolutionary turn of ontology.

Keywords：Marx； concept of life； ontology（編輯：李春英）endprint