心者，其華在面

劉兵

中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院 博士

“面”，從其甲骨文字形上來(lái)看，畫(huà)個(gè)圓圈表示臉龐輪廓，里面是“目”字，代表“氣之清明”及靈光?！懊妗钡撵`動(dòng)的神性是其他任何身體部位所無(wú)可比擬的。先擱置五官不說(shuō)，單就臉面本身，已足夠乾坤盡顯，氣象萬(wàn)千了。

與“面”相關(guān)的還有幾個(gè)字詞，如“額”——足太陽(yáng)經(jīng)循行之地，表達(dá)光明與自我意識(shí)；“腮”——足少陽(yáng)、足陽(yáng)明經(jīng)循行之地，表達(dá)尊嚴(yán)與情面、體面；“顴”——足陽(yáng)明經(jīng)循行之地，表達(dá)個(gè)性與權(quán)力欲；“頤”（下巴）——沖任督三脈循行之地，代表精力與生殖力；“容”——不僅容納五官，還容納各種情緒及你所面對(duì)的這個(gè)世界。人活一張臉，活得不僅僅是“面子”，還有內(nèi)外相依的“里子”，甚至可以說(shuō)，“面”昭示了人的本質(zhì)。

從中醫(yī)的角度，“面”與心（神）的關(guān)系最為密切?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就曾曰過(guò)：“心者，生之本，神之變也，其華在面”。在一位高明的中醫(yī)師，或有覺(jué)悟的禪者面前，你的心氣、心神、心性，他們通過(guò)面診便可一覽無(wú)余，因?yàn)椤靶摹钡墓馊A映照在臉上，讀面即可讀心。這可能會(huì)讓很多讀者自然而然聯(lián)想到一個(gè)詞兒：相由心生。其實(shí)這個(gè)詞最初的含義并非如上，它是指你所有覺(jué)識(shí)到的外在事物——“相”——都只不過(guò)是你自己的感受而已，不是這個(gè)世界本身，如《金剛經(jīng)》所謂“凡所有相，皆為虛妄”，《無(wú)常經(jīng)》所言“世事無(wú)相，相由心生，可見(jiàn)之物，實(shí)為非物，可感之事，實(shí)為非事”?！跋嘤尚纳焙髞?lái)被演繹成的意思大概是：你的身體尤其你面部的形態(tài)動(dòng)作，可以反映出你內(nèi)心的狀態(tài)，包括先天性情、后天感受與精神意識(shí)，甚至由此而成的命運(yùn)格局（臉的格局，就是心的格局；心的格局，就是你的格局）。

關(guān)于“以面相心”的原則和方法，面相學(xué)、中醫(yī)學(xué)有相當(dāng)多的探討。《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》“陰陽(yáng)二十五人”專篇探討不同的人的身形（包括臉型）對(duì)應(yīng)不同的性格特點(diǎn)：“木形之人……其為人蒼色，小頭，長(zhǎng)面……好有才，勞心，少力，多憂，勞于事；火形之人……其為人赤色，廣，脫面，小頭……輕財(cái)，少信，多慮，見(jiàn)事明，好顏，急心；土形之人……其為人黃色，圓面，大頭……安心，好利人，不喜權(quán)勢(shì)，善附人也；金形之人……其為人方面，白色，小頭……身清廉，急心，靜悍，善為吏；水形之人……其為人黑色，面不平，大頭，廉頤……不敬畏，善欺紿人?！边@是從臉型和面色等方面歸類而言，具體涉及到面部各處的氣、色、形、態(tài)，包括臉上的五官的搭配、各部的紋路、痣相等，那更是復(fù)雜。

林肯曾說(shuō)：“在40歲以前，相貌是父母給的；到四十歲以后，人就要對(duì)自己的容貌負(fù)責(zé)?！绷掷蠣斪拥倪@番話寓意很深，先天的容貌我們無(wú)法改變，后天的美麗需要并可以通過(guò)自己的努力去獲取。如果我們細(xì)細(xì)地感知一下自己的面部就會(huì)知道，心念的任何一個(gè)變化，都會(huì)在臉上產(chǎn)生表情或微表情，重復(fù)的心念以及由此而生的重復(fù)的表情或微表情，就會(huì)在臉上留下有形的狀態(tài)或印記，表情成為片刻的面貌，面貌是凝固了的表情。

歡喜的心常常生一副和悅的臉，而帶給他人的感受是舒服的；篤定淡然的心常常生一副堅(jiān)定從容的臉，帶給他人的感受是踏實(shí)的；偷摸的心往往生一副鬼祟相，帶給他人的感受是討厭的。心的喜怒憂思悲恐驚都可以寫(xiě)在臉上，而心的仁義禮智信也可以從臉上讀出。

心念對(duì)臉面的重大影響，自然毋庸置疑。那么，“養(yǎng)面”是否可以改變心念甚至命運(yùn)呢？答案是肯定的。恭敬或愛(ài)慕一個(gè)人，只是日日面對(duì)他（或他的像）甚至無(wú)需模仿他的性情，長(zhǎng)此以往，你便長(zhǎng)得越來(lái)越像他，心性也會(huì)越來(lái)越接近之。最突出的例子就是夫妻相的形成，我有一位紐約的學(xué)生塔米（Tammy）送了我一本書(shū)叫《Face Reading》（《看相》），即著力探討此問(wèn)題，談到很多原本長(zhǎng)相差別很大的夫妻，在相互恩愛(ài)幾十年后，長(zhǎng)相極為相似。某些佛教徒，若在家里虔誠(chéng)供養(yǎng)佛像，日子久了也會(huì)生出慈悲圓潤(rùn)的面相來(lái)，而有此相，也常常有此心；有此心，卻又不著于此相。

還有一種特別重要的“養(yǎng)面”方法是：帶有覺(jué)知地體察面部表情動(dòng)作的變化，下意識(shí)地修正自己不良表情或微表情動(dòng)作的產(chǎn)生，比如適時(shí)注意面部肌肉是否處在繃緊的狀態(tài)，是否有皺眉動(dòng)作，是否有苦悶、煩躁、嗔恨的表情動(dòng)作……要將這些面部的動(dòng)作一一修正過(guò)來(lái)，即便內(nèi)心還無(wú)法控制，也要把持住面部狀態(tài)——“胸有激雷而面如平湖者，可拜上將軍”——能時(shí)時(shí)面如平湖的人，即便他的內(nèi)心有短時(shí)的激蕩，也必是強(qiáng)大而堅(jiān)定的。面部微表情訓(xùn)練是修心養(yǎng)性的一個(gè)很好的法門(mén)。

中醫(yī)“養(yǎng)面”更是注重身心合一、形神一體，臟腑之氣可以在面部集中體現(xiàn)，經(jīng)絡(luò)之氣旺盛與否也與面部息息相關(guān)。就大的角度而言，心氣不足可致面色晦暗無(wú)光彩，而補(bǔ)養(yǎng)心之氣血可使面部充滿活力，甚則神采飛揚(yáng)；腎水不足可致虛陽(yáng)上越，面易紅，心易躁，補(bǔ)養(yǎng)腎陰可使水火既濟(jì)，讓臉色明黃隱隱，心也會(huì)氣定神閑。與面部最密切關(guān)聯(lián)的經(jīng)絡(luò)主要有足陽(yáng)明胃經(jīng)、足太陽(yáng)膀胱經(jīng)和足少陽(yáng)膽經(jīng)，平素也需注意對(duì)這些經(jīng)絡(luò)的疏通及保養(yǎng)，局部的“摩面”及遠(yuǎn)端的經(jīng)穴刺激均有一定效果。就臉面的具體部位來(lái)說(shuō)，五臟六腑在其上皆有對(duì)應(yīng)，可參考《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·五色》篇積極調(diào)理內(nèi)臟疾病，讓身體與臉面同時(shí)煥發(fā)健康與神采。

通常情況下，人面部的陽(yáng)氣是旺盛的（“諸陽(yáng)之會(huì)，皆在于面”），臉皮也是很厚的——這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的觀點(diǎn)：“十二經(jīng)脈，三百六十五絡(luò)，其血?dú)饨陨嫌诿娑呖崭[……其氣之津液皆上熏于面，而皮又厚，其肉堅(jiān)，故天氣甚寒不能勝之也”。當(dāng)然我們不能以“臉皮厚”自居而無(wú)羞恥之心。

當(dāng)今不少人，喜愛(ài)追求容貌表面的美，化妝、整容，做一些“面子工程”，“愛(ài)美之心，人皆有之”，這本無(wú)可厚非。但我們更需扔下面子，不斷發(fā)現(xiàn)內(nèi)外呼應(yīng)的真實(shí)自我，時(shí)?！叭雠菽蛘照甄R子”——帶有覺(jué)知地觀照自己臉面的真實(shí)氣息，勇于審察與反思自我內(nèi)心，歸樸，歸真，歸善，歸美。

寫(xiě)到這里，想起了席慕容的那句詩(shī)：請(qǐng)別錯(cuò)怪那韶光改人容顏，我們自己才是那個(gè)化妝師。