李楠　楊樹(shù)文

摘要：服飾紋樣是民族文化、民族意識(shí)、民族審美、宗教信仰結(jié)合的產(chǎn)物。服飾紋樣以服飾為載體，是民族標(biāo)志的顯性體現(xiàn)，其呈現(xiàn)的方式也較其他文化更為直接。錫伯族人自清乾隆期間西遷至新疆，以地處中國(guó)最西北的伊犁察布查爾為第二故鄉(xiāng)，自此世代聚居此地。其服飾紋樣受到以漢族為主的周邊各民族的文化影響，在長(zhǎng)期的融合、變異中，以錫伯族傳統(tǒng)的服飾紋樣為基礎(chǔ)，逐漸演進(jìn)、發(fā)展，形成了新疆錫伯族人獨(dú)有的地域服飾風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：多元文化 融合與演進(jìn) 錫伯族服飾 吉祥紋樣

中圖分類(lèi)號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）07-0166-03

錫伯族源于我國(guó)北方的古老游牧民族，自16世紀(jì)末至17世紀(jì)初，臣服于女真編入蒙古和滿(mǎn)洲八旗，在清政府統(tǒng)治時(shí)期，逐漸移居?xùn)|北、云南、新疆等地。如今生活在新疆的錫伯族是清朝時(shí)期西遷至此的錫伯族官兵的后裔。新疆的錫伯族人口約為3.5萬(wàn)人，主要聚居于新疆北部的伊犁地區(qū)的察布查爾錫伯族自治縣。西遷至新疆的錫伯人，由于人口相對(duì)集中，如今仍保留有部分本民族傳統(tǒng)。服飾作為民族文化、宗教信仰、民族審美、民族心理的綜合體現(xiàn)，具有典型性及代表性。紋樣依托于服飾載體，傳承文化的同時(shí)也寄托了西遷之后的錫伯族人對(duì)美好生活的向往。服飾紋樣中除了錫伯族傳統(tǒng)紋樣中的錫伯神獸、各類(lèi)瑞獸、天梯、神樹(shù)、閃電及各類(lèi)農(nóng)作物的形象之外，還融入了中原漢族的部分紋樣構(gòu)成了當(dāng)下錫伯族的服飾紋樣體系。服飾中的紋樣多以吉祥圖式出現(xiàn)，無(wú)論是傳承本民族的傳統(tǒng)紋飾還是容納、吸收異族文化的紋飾，都是由錫伯族人基于民族審美及民族意識(shí)的選擇。

一、新疆錫伯族服飾紋樣的題材類(lèi)型

新疆錫伯族服飾紋樣的題材豐富，多選用現(xiàn)實(shí)生活中常見(jiàn)之物，如：牡丹、蓮花、蝴蝶、菊花、牽?；?、谷物等，也有民俗信仰中的各種瑞獸、神樹(shù)、天梯與自然天體現(xiàn)象等紋飾。

（一）愛(ài)情寓意的圖式紋樣。如：蝶戀花、鴛鴦戲水、鳳戲牡丹、龍鳳呈祥、鸞鳳和鳴、鯉魚(yú)穿蓮等，一般選用荷包、手帕、繡花鞋及繡花鞋墊為載體。

（二）納福禳災(zāi)的圖式紋樣。如：五福捧壽、如意佛手、五子登科、福壽三多、長(zhǎng)命富貴、松鶴延年、暗八仙、虎鎮(zhèn)五毒、倒葫蘆、公雞、剪刀夾蝎子等紋樣，此類(lèi)紋樣多會(huì)繡于鞋面、鞋墊之上。

（三）生殖崇拜的圖式紋樣。如：瓜瓞綿綿、榴開(kāi)百子、蓮生貴子等。

（四）體現(xiàn)宗教信仰及民俗文化的圖式紋樣。如：天、地、日、月、星辰、閃電、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、谷物、喜利媽媽、各類(lèi)守護(hù)神等基于對(duì)于自然天體現(xiàn)象崇拜及對(duì)祖先圖騰崇拜的紋樣。

二、新疆錫伯族服飾紋樣的藝術(shù)特色

錫伯族的服飾紋樣一般采用刺繡的工藝方式呈現(xiàn)，以平繡、釘金、挑花、戳紗、補(bǔ)絨、補(bǔ)繡、串珠為主，與我們所熟識(shí)的蘇繡、蜀繡不同，其圖案樣式樸實(shí)、親民，針?lè)搬樐_也較蘇繡或蜀繡粗獷，這也從側(cè)面反映出錫伯族人質(zhì)樸的民族個(gè)性，與其“馬背上的民族”個(gè)性相符。錫伯族的服飾紋樣受到滿(mǎn)、漢、哈、蒙文化的影響，在裝飾工藝及圖案設(shè)計(jì)具有多元文化特點(diǎn)，有著明顯的地域特征。

（一）樸實(shí)無(wú)華的自然之美

錫伯族的服飾紋樣多為日常生活的寫(xiě)照，作為游牧民族后裔，其民風(fēng)淳樸，服飾紋樣具有原始自然之美。如鳳凰形象就較漢族的鳳凰有著明顯的差異，錫伯族服飾中的鳳凰形象憨態(tài)可掬、造型質(zhì)樸，與漢族的尊貴華麗的鳳凰形象截然不同；刺繡的針?lè)ㄒ才c蘇繡的精致細(xì)膩不同，樸實(shí)自然，美觀(guān)實(shí)用。

（二）隨心所欲的意象之美

錫伯族的生活方式及民族性格決定了其民族審美。錫伯人性格開(kāi)朗，不拘小節(jié)。服飾中的紋樣雖多為花卉，但是多以局部繡花為主，構(gòu)圖疏朗，花樣也是隨心所欲，多不打樣。其紋樣造型源于自然，但是與自然界之物又有所出入，多為錫伯族人心中的意象之物。

（三）簡(jiǎn)潔明快的設(shè)色之美

錫伯族人的服飾紋樣設(shè)色大膽，一般沒(méi)有固定的設(shè)色標(biāo)準(zhǔn)，其配色具有獨(dú)到之處，是在傳承過(guò)程中形成的特有的審美。服飾中喜歡選用亮麗的顏色，以大塊純色的對(duì)比給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，色彩搭配輕松明快。

（四）寄托希望的寓意之美

新疆的錫伯族人遠(yuǎn)離故土，在新疆這片地域之上，錫伯人通過(guò)服飾紋樣傳達(dá)著思念故土、繁衍生息的美好愿望。服飾紋樣中寄托了對(duì)家鄉(xiāng)及親人的濃濃祝福，對(duì)家鄉(xiāng)的思念、兒女的健康、丈夫的平安、長(zhǎng)輩的長(zhǎng)壽、戀人的相伴等情感通過(guò)錫伯?huà)D女們的一針一線(xiàn)隱喻在服飾紋樣之中。

三、新疆錫伯族服飾紋樣中吉祥圖案的文化解讀

“一個(gè)善于美化生活的民族其藝術(shù)的手段的樣式必定是多種多樣、紛繁盛彩的，它的文化特點(diǎn)也必定同民族的脈搏緊緊相連。在民族生活的方式的風(fēng)格中經(jīng)過(guò)日積月累、延續(xù)流傳下來(lái)的藝術(shù)形式無(wú)疑也蘊(yùn)含著民族的精神和民族心靈的基本素質(zhì)……”①錫伯族的服飾紋樣承載著本民族的宗教、信仰、民俗、文化等方方面面，身處新疆地域的錫伯族，生活方式的轉(zhuǎn)變及地域環(huán)境的影響使其在保留了原有傳統(tǒng)紋樣的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展、演變。狩獵生活到農(nóng)耕生活的改變，對(duì)其民族心理產(chǎn)生了一定的影響。定居新疆后固定的生活方式及生活環(huán)境，更易于接納及吸收異域文化。多元文化的包容與并進(jìn)，促成了當(dāng)下新疆錫伯族服飾紋樣的整體面貌。

（一）宗教信仰與錫伯族服飾紋樣

與其他民族服飾紋樣的起源相同，錫伯族服飾紋樣最初無(wú)論形式與內(nèi)容都與宗教觀(guān)念有著密切的聯(lián)系。早期的服飾紋樣中，多出現(xiàn)虎、豹、狼、熊、鹿、鷹等神祇形象，這些神祇形象源于錫伯族先民在長(zhǎng)期狩獵中對(duì)善于奔跑飛翔、體格健壯的動(dòng)物形象的崇拜心理。以自然中的動(dòng)物為母本，經(jīng)過(guò)意象化改造，成為錫伯族服飾紋樣體系中的一個(gè)組成部分，這些動(dòng)物紋飾在當(dāng)下的錫伯族服飾中依然沿用。再如：神樹(shù)、天梯等紋樣在婚喪嫁娶等民俗中的運(yùn)用，也是源于錫伯族人對(duì)生老病死等自然現(xiàn)象的獨(dú)特理解，借助身著神樹(shù)及天梯等紋飾圖案的服飾達(dá)到生命繁殖及亡靈轉(zhuǎn)世作用。錫伯族人的圖騰“鮮卑獸”、民間神話(huà)傳說(shuō)中的“笊籬姑姑”、民俗中的“喜利媽媽”、各種自然天體等形象，都源于錫伯族人對(duì)自然、對(duì)祖先、對(duì)生活中未知之物的敬畏與崇拜之情，這些圖案繡制在薩滿(mǎn)神裙上、小孩的衣物上、新婚夫婦的禮服上、逝者的壽衣上、戀人之間的信物上無(wú)一不是寄托了錫伯族人為彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活中的不足，對(duì)美好幸福生活的祈盼與向往之情。

（二）生存方式轉(zhuǎn)變與多元文化環(huán)境下的錫伯族服飾紋樣

西遷至新疆地區(qū)的錫伯族服飾紋樣以傳統(tǒng)紋飾為基礎(chǔ)，增添了許多新生紋樣。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變及地域文化的影響，錫伯人的民族觀(guān)念逐漸發(fā)生變化，服飾紋樣由最初的以自然天體、祖先圖騰為主的樣式，逐漸發(fā)展為以現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)植物形象為主的紋樣體系。

1.生存方式轉(zhuǎn)變與錫伯族服飾紋樣

西遷后的錫伯族失去了先民們狩獵、漁獵的生存環(huán)境，在察布查爾聚居的錫伯人逐漸改變了原有的生活方式，以農(nóng)耕為主，生活的改變逐步帶動(dòng)了思維意識(shí)的轉(zhuǎn)變，穩(wěn)定的生活方式增添了其民族安居樂(lè)業(yè)、繁衍生息的愿望。這種民族意識(shí)的轉(zhuǎn)變，直接導(dǎo)致了服飾中紋樣的創(chuàng)新與選擇，自然界的動(dòng)物花卉逐漸取代了蘊(yùn)含宗教意味的諸多紋樣出現(xiàn)在服飾之上。

2.多元文化環(huán)境與錫伯族服飾紋樣

新疆自古民族眾多，世居此地的各民族在文化傳播交流的過(guò)程中，逐漸形成了自己所獨(dú)有的民族文化特征。西遷后的錫伯族，在與周邊民族的共同生活相互交流的過(guò)程中，服飾紋樣逐漸發(fā)生變化，從題材的角度分析，以牡丹、蝴蝶、菊花、蓮花、石榴、葡萄等現(xiàn)實(shí)題材為主的紋樣在服飾中已占主導(dǎo)地位。服飾紋樣中借鑒中原地區(qū)的蝶戀花、鴛鴦戲水、蓮瓜瓞綿綿、榴開(kāi)百子等紋樣圖式，形成了新疆地區(qū)錫伯族服飾紋樣的地域特征。從紋樣制作的角度分析，其服飾紋樣受到漢族及哈薩克族刺繡的影響，借鑒吸收了漢族蘇繡、蜀繡等刺繡技法及哈薩克刺繡中的挑花、編制等手工技藝，與原有的錫伯族傳統(tǒng)的補(bǔ)繡、打籽繡、辮繡等技法相結(jié)合，設(shè)計(jì)創(chuàng)造出許多新生的紋樣，豐富了錫伯族服飾紋樣的種類(lèi)。

（三）新疆錫伯族服飾紋樣的文化交流與傳承

錫伯族在新疆地區(qū)定居生活后，服飾紋樣在多元文化的交流與介入下，其圖式構(gòu)成發(fā)生了變化。但是錫伯族人也有著自己對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，在民族服飾中，紋樣的選取雖在與異族文化交融中發(fā)生了諸多的變化，但是一些傳統(tǒng)的紋樣圖式依舊沿用。如：錫伯神獸紋樣、閃電紋樣、火紋、箭紋等，這些傳統(tǒng)紋樣尤其是在兒童的服飾中應(yīng)用甚廣，這也是錫伯族人對(duì)其民族根本的堅(jiān)守及傳承。再有，錫伯族人早期的狩獵、漁獵生活方式形成了當(dāng)下錫伯人固有的民族性格與民族審美，在對(duì)外來(lái)圖案紋飾的選用過(guò)程中，這種民族性格及民族審美體現(xiàn)得尤為明顯。諸如錫伯族婚俗中的龍鳳形象，雖是借用了漢族的“龍鳳呈祥”“鸞鳳和鳴”“鳳戲牡丹”等圖式紋樣，但經(jīng)過(guò)錫伯人的加工改造產(chǎn)生了很大的變異。龍鳳形象更加趨于樸實(shí)，且貼近錫伯人的日常生活，作為中華民族象征的龍鳳形象，在錫伯人的視角中，逐漸脫離了高高在上的神獸地位，造型純厚，更加親民。漢族紋樣中的鴛鴦、牡丹、蓮花、蜜蜂等形象也時(shí)常出現(xiàn)在錫伯族服飾之中，以鴛鴦戲水、鯉魚(yú)穿蓮、牡丹蜜蜂等紋樣，傳達(dá)了錫伯族人祈盼幸福婚姻、美好生活的心理愿望。石榴、蓮子、花生、瓜果等植物紋樣，在錫伯人的不斷傳襲、創(chuàng)變中逐漸豐富、完善，并融入錫伯族人獨(dú)有的審美。除了借用漢族的蓮生貴子、榴開(kāi)百子、瓜瓞綿綿等圖式紋樣外，加入了栗子、兔子、青蛙等形象融合其中。一些帶有漢字諧音的圖式紋樣，如：早生貴子、連年有余、四季平安等圖式紋樣也常出現(xiàn)在錫伯族的服飾之中。除此之外，還有如：“?！薄皦邸薄皣帧薄皡d”“倒災(zāi)葫蘆”“暗八仙”等圖式紋樣，也常在歲時(shí)節(jié)令穿著的服飾上出現(xiàn)。

錫伯族民風(fēng)淳樸、熱情開(kāi)朗，是一個(gè)具有包容性的民族。在新疆這片土地上，他們勤勤懇懇，守衛(wèi)邊疆，為中華民族的邊疆安定做出了貢獻(xiàn)。在與周邊民族長(zhǎng)期的接觸中，尤其是與漢族的融合過(guò)程中，錫伯族服飾紋樣呈現(xiàn)出多元文化的特征，特別是吉祥紋樣，雖借鑒了中原地區(qū)的圖式，但在錫伯人的不斷改造和創(chuàng)變中已將其轉(zhuǎn)化為獨(dú)具地域特色的錫伯人服飾紋樣體系中的有機(jī)組成部分。

注釋?zhuān)?/p>

①?gòu)埖酪?，廉曉春：《美在民間——民間美術(shù)文集》，北京：北京工藝美術(shù)出版社，1987年版，第204頁(yè)。

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