李查蘇娜

【摘要】宗教對(duì)民族文化、語(yǔ)言的影響是潛移默化、根深蒂固的，《圣經(jīng)》的成語(yǔ)是俄羅斯民族語(yǔ)言濃縮的精華、民族智慧的結(jié)晶。本文對(duì)俄語(yǔ)中源自《圣經(jīng)》的成語(yǔ)加以分類(lèi)并對(duì)其中蘊(yùn)含的宗教哲學(xué)理念進(jìn)行分析，讓讀者感受俄羅斯語(yǔ)言特色與文化之美。

【關(guān)鍵詞】《圣經(jīng)》 俄語(yǔ)成語(yǔ) 宗教哲學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）15-0214-02

宗教影響并體現(xiàn)一個(gè)民族的歷史、文化和思想道德，是語(yǔ)言與文化學(xué)習(xí)中不可或缺的一部分。公元988年羅斯受洗（крещение Руси），弗拉基米爾大公確定東正教為國(guó)教，標(biāo)志著羅斯結(jié)束漫長(zhǎng)的信仰多神教的歲月，成為一個(gè)傳統(tǒng)意義上的宗教國(guó)家。《圣經(jīng)》不僅是宗教經(jīng)典著作，還凝結(jié)著信仰基督教民族的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)、歷史和文化，并對(duì)包括俄語(yǔ)在內(nèi)的許多語(yǔ)言的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。

俄羅斯著名語(yǔ)言學(xué)家Шаиский Н.М曾在其著作《現(xiàn)代俄語(yǔ)成語(yǔ)》 （Фразеология современного русского языка）中指出：“自東正教進(jìn)入俄羅斯后，由于古斯拉夫語(yǔ)對(duì)古俄語(yǔ)的影響，形成了為數(shù)眾多的源自圣經(jīng)、圣書(shū)（舊約新約、舊約詩(shī)篇等）的成語(yǔ)?！雹贀?jù)統(tǒng)計(jì)，僅《圣經(jīng)》中進(jìn)入現(xiàn)代俄語(yǔ)的固定詞語(yǔ)約有200個(gè)之多②。因此，了解并掌握源于《圣經(jīng)》中的成語(yǔ)對(duì)學(xué)習(xí)俄羅斯語(yǔ)言與文化具有重要意義。

一、 源自《圣經(jīng)》成語(yǔ)的構(gòu)成類(lèi)型

源自《圣經(jīng)》成語(yǔ)數(shù)量眾多，不勝枚舉。根據(jù)使用者對(duì)《圣經(jīng)》成語(yǔ)的使用情況及詞語(yǔ)本身的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義特點(diǎn)，可以將其分為如下三大類(lèi)：

1.《圣經(jīng)》中原有的固定用語(yǔ)，其語(yǔ)言中常保留有舊詞或固有詞語(yǔ)，具有相對(duì)固定且完整的詞語(yǔ)含義。例如，Альфа и Омега（全部、始末；基本東西）一詞來(lái)源于《圣經(jīng)·新約·啟示錄》中殺你說(shuō)過(guò)的一句話——上帝說(shuō)：我是阿爾法即是開(kāi)始，我是歐米伽即是終結(jié)（Я есмь Альфа и Омега， начало и конец， говорит Господь）?！缎录s》誕生于公元2世紀(jì)，在當(dāng)時(shí)是由希臘文寫(xiě)作而成，альфа и омега 分別是希臘字母中第一個(gè)和最后一個(gè)字母的名稱，所以俄語(yǔ)中常用Альфа и Омега來(lái)表示“全部”、“始末”和“基本東西”等。

俄語(yǔ)中還有хлеб насущный（借以糊口的一碗飯、賴以生存的東西）、не бисер перед свиньями（不要投珠于豬）、соль земли（最杰出的人物）等，皆為《圣經(jīng)》中的固定用語(yǔ)。

2.由《圣經(jīng)》中的自由詞組構(gòu)成的新詞，并賦予新的含義。如，бить себя на грудь（拍著胸脯，用于發(fā)誓、請(qǐng)求等加強(qiáng)語(yǔ)氣或表達(dá)極度痛苦）在《圣經(jīng)》中曾出現(xiàn)兩次，一次是在《圣經(jīng)·舊約·那鴻書(shū)》中提到“宮女捶胸、哀鳴如鴿”（И рабыни ее будут стонать как голуби， ударяя себя на грудь），另一次在《圣經(jīng)·舊約·以賽亞書(shū)》談到——“他們必為美好的田地、和多結(jié)果的葡萄樹(shù)、捶胸哀哭?！保ěⅶ濮乍濮?бить себя на грудь о прекрасных полях， о виноградной лозе плодовитой.）

此類(lèi)成語(yǔ)還有выпить чашу до дна（干杯）、книга за семью печатями（天書(shū)，無(wú)法理解的東西）、святая святых（最寶貴的東西）等。

3.根據(jù)《圣經(jīng)》故事生成的具有俄羅斯民族特色的成語(yǔ)，通?！妒ソ?jīng)》原文中不存在相應(yīng)的詞匯，這類(lèi)詞的數(shù)目最多。比如我們熟知的козел отпущения（替罪羊）出自《圣經(jīng)·舊約·利未記》中的故事。據(jù)說(shuō)，有個(gè)叫亞伯拉罕的閃族人在99歲時(shí)得一子名為以撒，一日，耶和華出現(xiàn)在亞伯拉罕面前要求他殺子祭獻(xiàn)，亞伯拉罕帶兒子以撒上山，遵從上帝的旨意，而以撒并不知情。在亞伯拉罕準(zhǔn)備動(dòng)手時(shí)出現(xiàn)了兩位天使拉住了他，并告知這是上帝的考驗(yàn)，改用兩只羊來(lái)當(dāng)作祭品，從此便有了“替罪羊”一詞。在俄羅斯文化中，козел（公山羊）在描述人時(shí)被看作為極具侮辱性的詞匯，而在其他語(yǔ)言中并不常見(jiàn)，具有強(qiáng)烈的民族文化色彩。

Умывать руки（洗手；不再過(guò)問(wèn)、擺脫責(zé)任）一詞來(lái)源于有關(guān)耶穌受難的故事，出自《圣經(jīng)·新約·馬太福音》。當(dāng)時(shí)，人們要求彼拉多將耶穌釘在十字架（крест）上，彼拉多知道再說(shuō)也不會(huì)起作用，還會(huì)引起暴動(dòng)，便拿出水在眾人面前умывать руки（洗手），并說(shuō)：“流這人的血，罪不在我，你們承當(dāng)吧（Невиновен я в крови Праведника сего； смотрите вы）?！爆F(xiàn)代俄語(yǔ)常用此詞來(lái)形容在嚴(yán)峻情況下，某人擺脫責(zé)任、不再過(guò)問(wèn)某事。

還有запредный плод（禁果）、золотой телец（金錢(qián)）、колосс на глиняных ногах（泥足巨人；外強(qiáng)中干）、змей искуситель（誘惑者）等，都是根據(jù)《圣經(jīng)》中的故事情節(jié)而產(chǎn)生。

二、源自《圣經(jīng)》的成語(yǔ)所蘊(yùn)含的宗教哲學(xué)觀點(diǎn)

如果說(shuō)語(yǔ)言是社會(huì)意識(shí)的通用外殼，那么宗教則是社會(huì)意識(shí)中最深、最重要、最富有生命力的思維共同源泉③?；浇膛c佛教、伊斯蘭教并稱三大宗教，但是，基督教無(wú)論從規(guī)模，還是從影響方面，都堪稱世界第一大宗教④，其影響之廣泛可想而知?！妒ソ?jīng)》作為經(jīng)典宗教著作，既具有極高的文學(xué)價(jià)值，又體現(xiàn)著基督教的宗教哲學(xué)，是眾多信徒一貫秉承的道德行為準(zhǔn)則，明辨是非的標(biāo)準(zhǔn)尺度，慰藉心靈的精神依托。

1.世界觀

基督教篤信上帝，認(rèn)為上帝是“全能的父，創(chuàng)造天地的主”⑤，是世間萬(wàn)物唯一的主宰。俄語(yǔ)中有成語(yǔ)по образу и подобию（按照某人的樣貌；以某人為榜樣），出自于《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世記》——“神說(shuō)：‘我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人（И сказал Бог： сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему）”，由此產(chǎn)生了最初的人類(lèi)，使之世世代代繁衍生息。

《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世記》還記載，上帝在創(chuàng)造亞當(dāng)后，為其尋一配偶，趁他沉睡之時(shí)，上帝取下他的一根肋骨，再合上肉塑造了一個(gè)女人，名叫夏娃。亞當(dāng)醒后看到夏娃，對(duì)她說(shuō)：“Вот， зто кость от костей моих и плоть от плоти моей.（你就是我的骨中之骨、肉中之肉）”，二人便結(jié)成夫妻，成為人類(lèi)的先祖。成語(yǔ)кость от костей моих и плоть от плоти моей現(xiàn)在常用于形容極親近的關(guān)系、親近的親緣關(guān)系。

因?yàn)樯系凼鞘怯钪娴淖罡咧髟?，人就必須服從上帝的安排，順從者平安幸福，違背者遭受苦難。成語(yǔ)адамово яблоко（喉結(jié)）起源于亞當(dāng)由于違背上帝，偷食了禁果，卻被禁果卡在喉嚨里，成了喉結(jié)；亞當(dāng)和夏娃由于偷食禁果而知羞恥，以無(wú)花果葉做衣裙以遮羞，便產(chǎn)生фиговый листок（無(wú)花果葉；遮羞布）一詞；耶穌在耶路撒冷的圣殿看到殿前的很多商販在販賣(mài)作為祭品的綿羊、鴿子，大為震怒，用繩索做成鞭子將他們?nèi)口s走，成語(yǔ)изгнать из храма（趕出寺廟，趕走不配呆在那里的人）就出自于此。

2.人生觀

基督教認(rèn)為人生來(lái)就帶有“原罪”，早在上帝創(chuàng)造亞當(dāng)、夏娃時(shí)，由于他們偷食了禁果，惹怒了上帝，被逐出伊甸園，來(lái)到地上勞動(dòng)贖罪?！妒ソ?jīng)·舊約·約伯記》中有言——“Как будто корень зла найден во мне（惹事的根乃在乎我）”，其中成語(yǔ)корень зла即為禍根、禍胎之意。

人要用辛勤的勞動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)先祖犯下的過(guò)錯(cuò)，所以人做任何事都不會(huì)一帆風(fēng)順，都要辛辛苦苦地付出才能成功。俄語(yǔ)中有成語(yǔ)в поте лица（汗流滿面、辛苦地）出自《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世記》，原文為“В поте лица твоего будешь есть хлеб（你必汗流滿面才得糊口）”，現(xiàn)在多用于形容勞動(dòng)之艱辛、繁重。

基督教認(rèn)為，基督耶穌再次降臨世界（второе пришествие）眾人進(jìn)行審判，好人進(jìn)入極樂(lè)世界——天堂，惡人進(jìn)入苦難之地——地獄，與其相關(guān)的詞匯有злачное место（人間天堂）、грядущий град（天國(guó)）、геенна огненная（煉獄）、египетские казни（毀滅性的災(zāi)難）等。

人除了要完成贖罪外，也要積極主動(dòng)、用善良的心地面對(duì)一切?！妒ソ?jīng)·新約·馬太福音》有言“ищите и обрящете”，即“尋找就尋見(jiàn)”，今意為要付諸努力來(lái)得到期望中的東西，也就是我們所說(shuō)的“有志者事竟成”。

反映這種人生觀的成語(yǔ)還有доброму бог помагает（上帝會(huì)幫助好人）、глас Божий вызвонит из ада душу грешника（上帝會(huì)報(bào)答做好事的人）等。

3.價(jià)值觀

《圣經(jīng)》通過(guò)一個(gè)個(gè)充滿教化意義的故事為教徒樹(shù)立正確的價(jià)值觀，教人向善，相對(duì)于物質(zhì)的富裕，更要追求精神的滿足，所以宣揚(yáng)не единым хлебом жив человек（人生在世，追求的不只為物質(zhì)）。

基督教中的上帝被描繪為萬(wàn)能的、仁慈的神，世間一切善良而美好的東西皆為上帝所賜，在描述這一情形時(shí)常用дар Божий（上帝的饋贈(zèng)）、всякое даяние благо（凡賜皆善）。

《圣經(jīng)·新約·馬可福音》中記載，耶穌看眾人向奉獻(xiàn)箱內(nèi)捐款，其中有富裕的人也有貧窮的人，富人捐贈(zèng)很多銀錢(qián)，而一位貧窮的寡婦只捐了兩個(gè)銅板（лепта）。耶穌教育門(mén)徒，寡婦捐的錢(qián)相比他人雖少，可其他人是在富余的財(cái)產(chǎn)中提錢(qián)捐款，而寡婦極為貧窮卻還將自己的全部積蓄用作捐獻(xiàn)，她的奉獻(xiàn)比別人要更多。耶穌以此教導(dǎo)門(mén)徒要盡自己所能做貢獻(xiàn)，也不要用金錢(qián)的數(shù)量去衡量一個(gè)人。由此產(chǎn)生成語(yǔ)принести / вести свою лепту，意為力所能及、竭盡所能地做貢獻(xiàn)。

此外，《圣經(jīng)》中還存在有許多箴言教導(dǎo)眾人，反思、承擔(dān)責(zé)任要先己后人，如：врачу， исцелится сам（先正己后正人）；面對(duì)不同的人不同的事要分清善惡好壞，如：отделять овец от козлищ（分清善惡好壞）浪子（блудный сын）要懂得知錯(cuò)就改，要有改過(guò)自新的勇氣，如：из Свала Павлом（從薩夫爾變成保羅）、совлечь с себя ветхого Адама（脫胎換骨）等。

俄語(yǔ)中源自《圣經(jīng)》的成語(yǔ)數(shù)量眾多、應(yīng)用廣泛，不但使俄語(yǔ)語(yǔ)言得以豐富，還蘊(yùn)含著深刻的宗教哲學(xué)思想，指導(dǎo)著人們的思想，構(gòu)筑了人們的道德體系，成為指導(dǎo)人們行為的準(zhǔn)則。作為俄語(yǔ)學(xué)習(xí)者，我們的任務(wù)不僅僅是掌握俄語(yǔ)本身，更要全方位地了解俄羅斯民族的思想感情、個(gè)性特點(diǎn)。了解并掌握《圣經(jīng)》成語(yǔ)既能夠有效擴(kuò)大俄語(yǔ)詞匯儲(chǔ)量，還能了解俄羅斯歷史、體會(huì)俄羅斯宗教文化，在學(xué)習(xí)中找到樂(lè)趣，從而綜合提高俄語(yǔ)學(xué)習(xí)水平，深刻感受俄語(yǔ)語(yǔ)言之美。

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