摘 要：徽派建筑以其獨特的地方特色和深厚的文化底蘊(yùn)為世界和中國建筑學(xué)界推崇備至，其村落選址布局、民宅建筑風(fēng)格具有特殊的歷史文化背景，徽派建筑中的祠堂、牌坊是封建思想文化的產(chǎn)物，其中最具特色的馬頭墻、天井、三雕等也都體現(xiàn)了明清時期徽州居民的思想價值觀和倫理道德觀，無一不滲透著徽派文化的侵染和影響，研究徽派建筑中的文化元素，對于我們深刻了解歷史、欣賞古徽派建筑和構(gòu)建現(xiàn)代建筑設(shè)計理念都有著深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：徽派建筑；文化元素；文化意蘊(yùn)

徽州之名始于宋朝，包括黟縣、歙縣、婺源（現(xiàn)江西省境內(nèi)）、休寧、祁門、績溪六縣，它是徽文化的主要產(chǎn)地，不隨朝代更替或行政區(qū)域劃分而割裂，因文化相連，是一個典型的文化地理概念?；瘴幕俏覈蟮胤斤@學(xué)之一，其涵蓋范圍極廣，包括：經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、商業(yè)、繪畫、建筑等，其中徽派建筑更是以其獨特的地方特色、深厚的文化底蘊(yùn)和獨具的藝術(shù)魅力成為世界和中國建筑學(xué)的一朵奇葩。建筑是文化的載體，是一定歷史背景下文化的直接表現(xiàn)形式。梁思成在《中國建筑史》序言中寫到：“中國建筑是延續(xù)了兩千余年的一項工程技術(shù)，本身已形成一個藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)，藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)?！?[1]徽派建筑最為人們所熟知的是“徽州古建三絕”，即：民居、祠堂和牌坊，最主要的建筑特色是深宅大院、青磚黛瓦、天井飛檐，裝飾特色以“三雕”（木雕、磚雕和石雕）見長[2]。

1 關(guān)于建筑的文化詮釋

中國工程院院士何鏡堂教授對于建筑的文化性進(jìn)行了界定：建筑具有雙重屬性，既有物質(zhì)屬性又有精神屬性，既是技術(shù)產(chǎn)品又是藝術(shù)作品。徽派建筑起源于明朝中葉，當(dāng)時徽商處于鼎盛時期，他們將大量錢財投資于家鄉(xiāng)的建設(shè)，修建了大量祠堂、牌坊、宅第、園林、橋梁和路亭，對徽州鄉(xiāng)村面貌的改善做出了巨大的貢獻(xiàn)，這其中傾注了徽商對于建筑的布局、結(jié)構(gòu)、內(nèi)飾等的獨特看法，使徽派建筑集商業(yè)資本與封建文化于一身，不僅具有了實用性還具有豐富的文化內(nèi)涵[3]?；罩荼蛔u(yù)為“桃花源里人家”和“畫里鄉(xiāng)村”的西遞和宏村便是徽派建筑中最具代表性的兩座古村落，其村落布局結(jié)構(gòu)和民居設(shè)計風(fēng)格集中體現(xiàn)了處于鼎盛時期的徽州文化，滲透了程朱理學(xué)的封建倫理文化、聚族而居的宗法文化、村落建設(shè)的風(fēng)水文化和賈而好儒的徽商文化，其中最能體現(xiàn)徽州文化的是四處可見的，寫滿了積德行善、處事做人、狀景言志等內(nèi)容的題額楹聯(lián)。

2 徽派建筑的文化元素

2.1 選址布局的文化元素

徽州村落選址喜依山就勢，追求建筑與山水融為一體，取意“天人合一”，追求人與自然的和諧統(tǒng)一，在古代自然環(huán)境惡劣，靠天吃飯的年代，人對自然懷有敬畏之心，人們祈求風(fēng)調(diào)雨順才能確保糧倉鼎實，因而在村落民居選址建造上亦借助山水地勢，力圖構(gòu)造和諧統(tǒng)一的人居環(huán)境。

追溯起來，徽派建筑選址的主要依據(jù)是以陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)的風(fēng)水學(xué)，風(fēng)水學(xué)是中國古代的哲學(xué)、宗教、原始科學(xué)和巫術(shù)禮儀等兼容并蓄的一門學(xué)問，雖不能稱為科學(xué)，但也是一種歷史產(chǎn)物，主要用于村落、住宅、陵墓、城市等的選址和居住形態(tài)的確定。風(fēng)水學(xué)講究“陽宅須教擇地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱做環(huán)形”，而“風(fēng)水之說，徽人尤重之?！币虼嘶罩莨糯迓湟话阋郎桨?，坐山面水而建，形成水山環(huán)繞之勢，像宏村整個村落的選址和建構(gòu)便遵循了這一原則。

2.2 建筑色彩的文化元素

徽派建筑的基礎(chǔ)色調(diào)是灰、黑、白，既厚重又不失清爽，主要是就地取材，選用當(dāng)?shù)氐闹?、木、磚、石，并盡量保持了材料原有的顏色和紋理，遵循了“師法自然”。點綴色以木色這種暖色調(diào)為主，優(yōu)雅懷古，意味深長。各種顏色搭配起來并不顯突兀，因受到自然環(huán)境的氣候變化、四時移異、風(fēng)華水氣的影響而富有變化，總體色彩給人的感覺深邃幽遠(yuǎn)、簡潔大方、優(yōu)雅不俗，與周圍自然景觀有機(jī)融為一體，相得益彰。

建筑選材和色彩使用與封建社會徽州當(dāng)?shù)貙嶋H情況和風(fēng)俗民情密切相關(guān)，且具有豐富的文化內(nèi)涵。封建社會的徽州耕地面積很少，民生艱難，從當(dāng)時流行的一句民謠“前世不修，生在徽州；十二三歲，往外一丟”，可以看出老百姓的生活相當(dāng)艱難，貧窮困苦的日子讓徽州老百姓養(yǎng)成了勤儉持家的風(fēng)范。因此建筑選材本著節(jié)儉的作風(fēng)和家訓(xùn)，一般就地取材，選用當(dāng)?shù)氐酿ね?、石灰、青石、水杉，注重實用和大方，在裝飾色彩上也不張揚，選擇古樸典雅的灰白黑色調(diào)，體現(xiàn)了徽州人民追求祥和平安的美好愿望，這種貼近自然的選材和簡單的色調(diào)，歷經(jīng)風(fēng)雨和大自然的洗禮，于斑駁中增加了歷史的滄桑感和厚重感，也體現(xiàn)了徽州建筑深厚的文化底蘊(yùn)[4]。

2.3 馬頭墻和天井的文化元素

“馬頭墻”的歷史淵源要追溯到明朝弘治年間，當(dāng)時的房屋密集連成一體且多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，所以火患頻生，為防火之需，徽州知府何歆在經(jīng)過深入研究分析后令村民在房屋山墻之間，用磚砌成一道“火墻”并以政令形式在全徽州地區(qū)強(qiáng)制推行，成為阻隔火勢蔓延的有效方法，此法不但可以防火還可防徽州地區(qū)強(qiáng)勁的山風(fēng)，所以在當(dāng)時被稱為“封火墻”或“風(fēng)火墻”，隨著防風(fēng)防火技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，徽州工匠受儒商思想觀念的影響對“封火墻”進(jìn)行了裝飾和改進(jìn)，就形成了我們今天看到的形似高高昂起的馬頭的“馬頭墻”。之所以要建成馬頭的形象主要是受徽商文化的影響，當(dāng)時的徽商多系儒商，其思想受儒家思想影響深刻，歷來有徽商“富不離書，書不離（商）鋪”的說法。儒商為了顯示自己的財富、榮耀和地位，通過馬頭抬升地基，意喻商人的身價，而且馬最易讓人想到“一馬當(dāng)先”“萬馬奔騰”的圖騰景象，有著飛黃騰達(dá)的深刻寓意，寄予了徽州人對未來的展望與憧憬[5]。

天井的設(shè)計也受徽商篤信暗室生材的影響，所以民宅皆高墻小窗，具有較強(qiáng)的私密性，因為窗小導(dǎo)致居室采光不好，通過天井與自然貫通，白日可眺遠(yuǎn)山，晚間可觀天象、望星辰，而且可以使室內(nèi)特別是廳堂內(nèi)光線充足，并可以通風(fēng)排氣，在雨天也可以使雨水流入堂前通過地漏排入地下，具有很強(qiáng)的實用性。天井空間還可以被充分利用來養(yǎng)花草魚蟲，使居住之人居庭院如居園林，增加了生活情，讓我們不得不為古人的建筑構(gòu)思和設(shè)想拍案叫絕。除了實用性，天井還有很深的文化蘊(yùn)意，天井的形狀為方形，或正方或長方，與古人的天圓地方和徽州人崇尚的方方正正做人的思想理念有關(guān)。天井在風(fēng)水學(xué)中被視為氣口，可聚財、可養(yǎng)氣，古人視水為財富之氣，雨雪為金銀，代表著財富，所以人們想利用天井留住財氣[6]。

2.4 “三雕”的文化元素

徽州“三雕”指石雕、木雕、磚雕，于明清時期最為盛行，主要得益于徽商在當(dāng)時稱雄商界，有了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時徽商崇尚飽讀詩書，又具有人文主義情懷，為徽州三雕的興盛從物質(zhì)和文化上奠定了基礎(chǔ)。

徽州地區(qū)地處江南，溫暖濕潤，盛產(chǎn)適合雕刻的木質(zhì)和石材，三雕分別就地取材，在能工巧匠的手下妙筆生花，雕刻出各種形狀和物件。雕刻原型的選取頗為講究，既與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕芮邢嚓P(guān)，又受到文人墨客審美情趣的影響，題材多選用象征吉祥之意的如：喜鵲報喜、麒麟送子、龍獅、珍禽、蝙蝠（諧音“?！保瞎P、石榴（多子多福）、桃子（高壽）、佛（諧音“?！保┑?，充分體現(xiàn)了徽州人民的想象力和對幸福生活的渴望，還有一些題材取自神話傳說和經(jīng)典故事，如姜太公釣魚、郭子儀上壽等。此外，還有象征著商人和士大夫?qū)徝狼槿さ娜缥遄拥强?、漁樵耕讀、梅蘭竹菊、淵明愛菊等，充分體現(xiàn)了徽商對讀書的尊崇和士大夫的氣節(jié)[7]。

徽州三雕作為一種民間藝術(shù)，融入了徽州人民的智慧和心血，是徽州民俗文化不可或缺的一部分。

2.5 祠堂、牌坊和書院的文化元素

江南眾多祠堂中，徽州祠堂規(guī)模最為宏偉，裝飾最為精美，而且數(shù)量居多，僅黟縣南屏村鼎盛時期的祠堂就達(dá)三十多座，牌坊主要用于歌功頌德、宣傳封建禮教，是最高榮譽(yù)的象征，徽州留存的建于明清年間的牌坊僅歙縣就有100多座?；丈谈菬嶂越〞?、興儒學(xué)，清朝初年的時候，徽州書院就已有50多所[8]。這些建筑充分體現(xiàn)了封建社會統(tǒng)治者的文化導(dǎo)向以及徽州商人“賈而好儒”的文化氛圍。

3 結(jié)論

徽派建筑是時代的產(chǎn)物，承載了那個年代那個民族那個地域的思想價值觀念和文化倫理道德，既有工匠們獨具匠心的打磨和加工，又有普通民眾對于生活的寄予和理解，還有統(tǒng)治者的封建專治思想，更有徽商的審美情趣。建筑作為信息的載體，反映了當(dāng)時人們的生活方式、社會結(jié)構(gòu)、科學(xué)技術(shù)、鄉(xiāng)俗民情，對現(xiàn)代建筑設(shè)計提供了有益的借鑒和啟迪。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁思成.中國建筑史，（修訂本）[M].天津：百花文藝出版社，2005.

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[3]陳繼騰.徽州文化與徽派建筑[J].工程與建設(shè)，2015（4）：78.

[4]曲建.徽派建筑的美學(xué)意蘊(yùn)及當(dāng)代建筑應(yīng)用價值探論[J].工程與建設(shè)，2012，26（6）：745746.

[5]邱勇哲.中國傳統(tǒng)建筑篇 青磚小瓦——古建筑中的馬頭墻[J].廣西城鎮(zhèn)建設(shè)，2016（12）：95102.

[6]鄭雨晨.徽州天井的基本意象及其與封建倫理文化的內(nèi)在聯(lián)系初探[J].安徽建筑，2016，23（6）：45.

[7]郭祥.徽州文化的重要代表：“徽州三雕”[J].地方文化研究，2015（2）.

[8]陳繼騰.徽州文化與徽派建筑[J].工程與建設(shè)，2015（4）：78.

作者簡介：潘宇寧，山東聊城人，馬鞍山二中。