汪金鋒

摘 要：文化是旅游業(yè)的靈魂和根基，脫離文化內(nèi)涵的旅游就會成為無本之木、無源之水。得天獨厚的自然資源及風土人情使得云南成為旅游資源最為豐富的省市之一，但在開發(fā)過程中由于缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和長遠設計，在急功近利的旅游開發(fā)中傳統(tǒng)文化正在發(fā)生變異，如民族文化同化、庸俗化甚至倒退，因此如何在發(fā)展中傳承保護傳統(tǒng)文化成為了首要問題。

關鍵詞：旅游開發(fā) 民族文化 保護 傳承

中圖分類號：F252 文獻標識碼：A 文章編號：2096-0298（2017）07（b）-063-03

1 旅游與文化的關系

1.1 文化是虔誠旅行者的最終歸宿

高樓大廈、琳瑯滿目、千奇百怪的都市繁華為何滿足不了你那試圖掙脫喧鬧回歸平靜的心？僅僅是自然之美嗎？不可否認的是旅行者都有一顆獵取大自然鬼斧神工之心，但絕不僅僅滿足于自然之美，更多的是在旅行過程中對獨特文化的追求與獵奇。因此文化是旅游業(yè)的靈魂和根基，脫離文化內(nèi)涵的旅游就會成為無本之木、無源之水，那么究竟何為文化呢？文化產(chǎn)生于人民群眾的經(jīng)濟活動、社會活動中，是人們認識世界、感知世界的抽象反映，同時又反作用于人們在改造世界的行為活動中，并隨著歷史的發(fā)展不斷演進、變化，具有相對穩(wěn)定與地域性。獨特的自然環(huán)境深刻的影響著民族特色文化的產(chǎn)生與傳承，如廣闊的草原培育了草原人狂放的個性和豪邁的情懷，高山峽谷培育了云貴高原人的堅毅與剛強，空曠的黃土高坡給予了陜北人嘹亮的嗓音。吸引旅行者更多的不是山川秀麗，而是這背后的人文情懷，因此文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游則是傳承和弘揚文化的重要載體，旅游因文化更富魅力。同時文化因旅游得以廣泛傳播，只有在旅行的過程中，我們才能深刻感受小乘佛教及稻作文化對傣族人的深刻影響，也是因為旅行，我們才逐漸了解到神秘的摩梭族走婚的新奇與無奈，更是因為旅行，我們才能加深對他人文化的理解與包容，從而為社會增添一份和諧。

1.2 經(jīng)濟與文化的發(fā)展決定了旅游的興衰

明代中期，生產(chǎn)力高度發(fā)達，加上思想領域對傳統(tǒng)理學的批評及王守仁的知行合一觀念的盛行，極大的提高了人們探索自然的欲望，從而為明代中后期盛行的游行奠定基礎，最為著名的有明中后期的鄭和七下西洋及徐霞客游記等。但在清朝末年由于閉關鎖國重農(nóng)抑商政策及思想領域的八股之風，人們不愿意了解世界，導致國人夜郎自大。無獨有偶在西方漫長的中世紀，人們醉心神學，對周邊世界缺乏熱情和興趣，18世紀產(chǎn)業(yè)革命及思文藝復興，給歐洲帶來了思想大解放，為后期歐洲的經(jīng)濟繁榮及社會的穩(wěn)定奠定了基礎，旅游也隨著盛行。

1.3 旅游深受傳統(tǒng)文化的影響

老子曰：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”道家學說認為水之所以能夠滋養(yǎng)萬物是因為它有著包容萬物的德行，水至柔從而不與萬物發(fā)生矛盾，因此道家主張萬物自然，無為而治，反對人們過度的干預自然?？鬃釉唬骸爸邩匪?，仁者樂山。知者動， 仁者靜。知者樂，仁者壽”，更是旗幟鮮明的提出山水之美能鑄就君子高貴的品行，主張人們應該在行走過程中感知自然。董仲舒在長期的旅行過程中提出了天人感應的思想，認為任何違背自然規(guī)律的行為都會受到上天的懲罰。到后期的讀萬卷書不如行萬里路更是一針見血的提出人們只有在不斷的行走過程中才能獲得豐富的閱歷和經(jīng)驗，從而避免紙上談兵。

2 旅游開發(fā)與當?shù)亟?jīng)濟的關系

（1）旅游業(yè)的發(fā)展，能給民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展帶來外匯收入，增加地方政府財政稅收，增加當?shù)厝说木蜆I(yè)機會。由于大量本地居民從事旅游業(yè)或相關行業(yè)，個人和家庭的收入大大增加；另一方面，旅游業(yè)發(fā)展促進了設施建設和環(huán)境改善，居民的生活質量不斷提高，生活環(huán)境不斷改善。大量旅游者的來訪和城市市民的大量出游，開拓了眼界，豐富了地理、文史和風俗民情等知識，提高了對生活的要求。旅游業(yè)的發(fā)展往往會帶來城市居民素質和文化素養(yǎng)的提高。旅游作為一種實踐活動，其發(fā)展能滿足人民群眾日益增長的文化需要，對弘揚民族文化、提高國民文明素質都將發(fā)揮積極的作用。云南省是一個旅游大省，大理、麗江、香格里拉、西雙版納等都是著名的旅游圣地。以麗江為例，隨著當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，每年來麗江旅游的旅客在數(shù)十萬，這就刺激了當?shù)亓闶蹣I(yè)、小商品加工業(yè)、酒店的繁榮，同時當?shù)氐脑S多青年選擇做導游，以增加個人收入。

（2）拓寬民族地區(qū)人們的視野。伴隨著旅游產(chǎn)業(yè)的開展，當?shù)鼐用窈吐每徒涣鞯脑龆?，接受外界的新思維新理念有助于改變當?shù)貍鹘y(tǒng)的思維模式和生活習慣，從而拓寬了當?shù)孛癖姷囊曇?。當?shù)匚幕屯饨缥幕瘡牡种频綄W習再到融合的這一過程，有助于民族文化的豐富，對民族文化的傳播與繁榮有很大的作用。

（3）增強民族自信心，實現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化的復興。在一些舊的思想觀念之下，人們長時間的將少數(shù)民族文化定位為迷信、落后、愚昧的文化，甚至有些少數(shù)民族自身也對自己的民族文化提出了疑問。隨著旅游業(yè)的開展， 一些民族地區(qū)的文化被開發(fā)利用并得到了外界的一致贊賞，這有利于恢復民族文化的自信心，對民族文化的傳承以及民族文化的復興是個難得的機遇。

（4）綠色環(huán)保，可持續(xù)性聯(lián)動性強。從旅游業(yè)的運行現(xiàn)狀看，旅游業(yè)符合當今世界經(jīng)濟發(fā)展的總潮流，與發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)相適應，而且旅游業(yè)還是一種朝陽產(chǎn)業(yè)，隨著經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，人們的生活水平的不斷提高，人們對旅游的需求必將逐漸提高。正因為如此，旅游業(yè)才被稱作“無煙工業(yè)”、“綠色工業(yè)”，甚至有些地方政府地把旅游業(yè)作為地方經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)來發(fā)展。旅游學界在一些旅游經(jīng)濟學著作中往往對經(jīng)濟學的乘數(shù)理論加以修正和發(fā)展，形成旅游乘數(shù)理論，并加以說明旅游業(yè)“興一業(yè)，旺百業(yè)”的產(chǎn)業(yè)關聯(lián)性。

3 旅游開發(fā)過程中民族文化保護與傳承的問題

3.1 過度開發(fā)與民爭利

隨著旅游業(yè)的興起，在產(chǎn)業(yè)化及規(guī)模化的理念下，當?shù)卣Y興建了大量的名族村、民俗館，把特色傣族風情等集中到一個封閉管理的、收取門票的園區(qū)內(nèi)，游客買票進入園后可以集中觀賞民俗演示，不再像以前一樣游客居住在村落，原本原汁原味、寓于生活過程和生活空間的民俗文化變成了脫離生活、專門提供給游客觀賞的舞臺表演。同時，由于旅游產(chǎn)品的結構發(fā)生了變化，名族村、民俗博物館收入非常可觀，但居民的收入?yún)s受到很大損失，只能在路邊販賣小手工制品，還長期受到城管的干擾，利益的不均衡分配造成了村民與村辦企業(yè)之間的矛盾。加上過度的炒作和開發(fā)，有些游區(qū)一到旅游旺季游客爆滿，對當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境造成嚴重的壓力，游客過后猶如群魔亂舞，狼藉遍地，村民苦不堪言。

3.2 爭權奪利褻瀆一方凈土

傣族人喜山熱水，因此村落大都依山傍水，農(nóng)耕稻作文化對傣族影響深遠，同時由于傣族信奉小乘佛教，主張與人為善，每年更是借助潑水這一獨具特色的節(jié)日來表達對鄰里家人的祝福，傣族家庭成員之間和鄰里之間總是相處和睦很少有吵架的現(xiàn)象發(fā)生，因此提到傣族人，外界人想到更多的是親切友善、熱情好客，提到更多的是傣族人能歌善舞及多才多藝。但是，旅游業(yè)帶來的相互競爭也給傣族園里幾個村寨之間和鄰里之間帶來了許多煩惱，和諧的氣氛下不時會出現(xiàn)因競爭帶來的種種或明或暗的沖突。為了提高收入，游區(qū)坑蒙拐騙盛行，在網(wǎng)友自發(fā)編寫的德宏傣族風情園旅游攻略中列舉了15項常見坑騙行為。比如有些景區(qū)不收費，但游客臨近游區(qū)時，就有當?shù)睾趯в我宰咂T從而節(jié)省費用為由欺騙游客。有些游區(qū)為了搶爭客源，村落和村落之間明爭暗斗，甚至采取上游村落堵截下游村落公路的違法行為。過去傣族村落蓋新房或婚喪嫁娶是全村落的事情，一家有事，全村幫忙，現(xiàn)在由于忙著掙錢，誰也顧不上誰，婚喪嫁娶也不再像從前那樣熱鬧了。

3.3 民族文化的同化

當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化與來自外地強勢文化根本不能相提并論。隨著外來游客的進入，他們原有的生活環(huán)境改變了， 外地人的穿衣打扮及行為方式被越來越多的當?shù)鼐用衲７?，慢慢的就散失了自己的特色?比如少數(shù)民族特色的服裝對許多游客而言有著很大的吸引力。但是現(xiàn)如今，到民族地區(qū)旅游，很少能看到當?shù)貍鹘y(tǒng)服裝，取而代之的是清一色的牛仔褲，隨著生活環(huán)境的改變，人們的傳統(tǒng)觀念也在發(fā)生著改變。

3.4 肆意編造東拼西湊

旅游的一個重要特征是其神秘性。對旅游者而言，參與民族旅游的一個重要動機就是想通過觀賞少數(shù)民族的奇風異俗，以達到放松身心、開闊眼界的目的，然而傳統(tǒng)民族文化有精華也有糟粕。如某些傳統(tǒng)文化中的糟粕反而更能吸引旅客獵奇的心理，因此許多開發(fā)商為了獲取利潤，把很多糟粕當精華，導致民族文化庸俗化的現(xiàn)象。比如摩挲人的走婚，本來是當?shù)孛褡逦幕幸粋€獨有婚姻傳統(tǒng)，但卻吸引很多旅客慕名前來，因此許多的開發(fā)商為贏取部分人的興趣，大肆宣傳摩挲人的走婚，有的開發(fā)商甚至以走婚為幌子提供嫖娼服務。有些為游區(qū)為了提高經(jīng)濟收入，甚至人為編造所謂的傳統(tǒng)特色，比如斗雞、斗牛、斗狗變相吸引游客參與賭博。

4 旅游開發(fā)與民族文化保護的對策

4.1 建立合理的利益共享機制讓利于民

文化是社區(qū)居民共同創(chuàng)造與繼承共同的財富，對這一財富的開發(fā)也應讓社區(qū)居民參與進來，這一財富開發(fā)的成果也應該是與社區(qū)居民共享的。因此讓老百姓真正了解保護民族文化旅游資源具有巨大的、潛在的經(jīng)濟利益，培養(yǎng)他們保護民族文化的責任心和使命感之外，最重要的是要落實旅游收益的合理分配，兼顧地方政府、旅游開發(fā)公司和當?shù)厝嗣竦睦?，從大局著想使當?shù)厝嗣駨拿褡迓糜伍_發(fā)中得到切實的經(jīng)濟利益，并成為民族風情旅游開發(fā)的主人而非旁觀者甚至是受害者。建立合理的利益分配機制，以保障當?shù)鼐用竦暮侠砝媸翘岣呱鐓^(qū)參與旅游的核心內(nèi)容之一，關系到社區(qū)參與生態(tài)旅游的成敗，因此在少數(shù)民族風情旅游開發(fā)過程中，必須保證周邊社區(qū)居民參與利益的分配，使其充分分享民族風情旅游帶來的利益，才能保證其參與的積極性和自覺性，居民可以通過參與餐飲、導游、手工藝制作、特色才藝表演等途徑獲得名族風情旅游帶來的利益，同時應發(fā)動社區(qū)所有居民來保護環(huán)境，遵循誰受益誰保護的原則。

4.2 保護傳統(tǒng)精華返璞歸真還一方凈土

特色旅游開發(fā)離不開傳統(tǒng)文化的保護，但如果保護傳統(tǒng)文化就是為了更好的發(fā)展旅游，那么傳統(tǒng)文化的保護最終的結果必然是失敗的，人類在追逐經(jīng)濟利益的過程中舍本逐末的例子數(shù)不勝數(shù)。因此保護傳統(tǒng)文化的根本目的不是為了取悅游客，歸根結底是為了保護少數(shù)民族生存之本，保護這些燦爛的傳統(tǒng)文化和智慧是當代人責無旁貸的責任。在與世無爭的日子里，勤勞的傣族人們發(fā)明了孔雀舞，形成了互幫互助之風，與人為善的傳統(tǒng)文化使得傣族成為我國56個民族中最為光彩奪目的一支，因此傳統(tǒng)文化的保護不能僅僅從經(jīng)濟的角度出發(fā)。民族文化的所有者是民族地區(qū)的人民群眾，必須培養(yǎng)當?shù)厝嗣袢罕姳Ｗo民族文化的自覺意識，使民族文化的保護成為全社會的一致要求，只有這樣，才能使當?shù)厝嗣竦谋Ｗo文化的自覺意識變成具體行動，發(fā)展可持續(xù)民族旅游業(yè)。

4.3 樹立文化認同觀念

所謂文化認同，是指各民族間文化的相互理解與溝通，彼此依賴和尊重。民族旅游開發(fā)者應該在充分了解保留本土文化的基礎上，樹立自身的價值觀、審美觀，然后發(fā)掘與了解外來文化習性，并將其發(fā)展融合直到從一個比較高的層次上去理解他們的精神世界。只有實現(xiàn)了文化溝通、文化認同，才能取得情感上的認同，才能在開發(fā)民族文化旅游資源時，對民族文化進行認真的保護，才能吸收精華，去其糟粕。

4.4 尊重本民族繼承發(fā)展自己文化傳統(tǒng)的意愿

民族旅游開發(fā)對當?shù)孛褡逦幕斐闪艘幌盗械南麡O影響，我們并不能因噎廢食，打著保護民族文化的旗號來限制民族旅游業(yè)的發(fā)展。因此，對民族文化資源必須既開發(fā)利用又充分保護。在處理民族文化的保護與開發(fā)之間的關系時，我們應該在充分尊重本民族繼承發(fā)展自己文化傳統(tǒng)的意愿，特別是充分理解各民族文化在漫長的歷史發(fā)展中形成的自我意識和自足意識的基礎上，讓各民族自己做主決定文化保護、傳習和發(fā)展的路該怎么走，同時應該支持幫助其發(fā)展傳統(tǒng)文化資源，開發(fā)一種與現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)能夠銜接的產(chǎn)業(yè)，并建立適合當?shù)靥攸c的行為及管理模式。

4.5 杜絕以保護的名義剝奪發(fā)展的權力

除了在開發(fā)中對傳統(tǒng)文化的破壞以外，另一個極端做法就是有人固執(zhí)的認為傳統(tǒng)就應該是一成不變、原汁原味，越古老越有價值。有些學者過度的解讀了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖擊對傳統(tǒng)文化的影響，前文提到的民族文化的同化就是一例。有些學者甚至打著保護傳統(tǒng)的名義剝奪少數(shù)民族發(fā)展的權力，認為為了保證傳統(tǒng)文化的原汁原味，少數(shù)村落應該杜絕與外界的交往從而避免文化的同化。但每個個體內(nèi)心都渴望追求美好、健康、文明的生活方式。為什么游區(qū)居民為了取悅游客就要簡衣陋食，進行著皮笑肉不笑的表演呢？體驗現(xiàn)代科技成果和享受現(xiàn)代社會的物質文明和精神文明，這是人之常情，況且歷史的車輪是前進的，人類文明是不斷進步的，野蠻、蒙昧的陳規(guī)陋習必然會被社會所淘汰，這是歷史發(fā)展的趨勢。再者，真實的民族傳統(tǒng)文化也并不是凝固不變的，它隨著歷史的發(fā)展而變遷，如果以停滯不前來換取對傳統(tǒng)的尊重，這種保護是沒有生命力的。只要不超出某種可信程度和范圍，適當對當?shù)孛袼准右陨唐坊臀枧_化包裝是可以接受的，關鍵一點就是這種商品化和舞臺化必須是在民族性真實基礎上的商品化。

參考文獻

[1] 張靜.在文化地圖的導引下繁榮發(fā)展[J].山東省青年管理干部學院學報，2003.

[2] 劉趙平.再論旅游對接待地的社會文化影響——野三坡旅游發(fā)展跟蹤調(diào)查旅游學刊[J].1998.

[3] 謝婷，鐘林生.旅游對目的地社會文化影響的研究進展[J].地理科學進展，2006（05）.

[4] 宣國富.海濱旅游地居民對旅游影響的感知——地理科[J].2002（06）.