賈學(xué)軍

摘 要：生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)資本主義制度的反生態(tài)本性、技術(shù)的非理性使用、異化消費(fèi)進(jìn)行了深刻的批判，并展望了生態(tài)危機(jī)的政治解放路徑。該理論對(duì)資本主義制度的批判而生發(fā)的理論力量使其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)文明觀念教育具有重要意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué)馬克思主義；大學(xué)生；生態(tài)文明教育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-000X（2017）23-0043-03

Abstract： Ecological Marxism has profoundly criticized the anti-ecological nature of the capitalist system， the irrational use of technology， and the alienated consumption， and has envisaged a solution to the ecological crisis. The theory has important significance for contemporary college students' ecological civilization education.

Keywords： Ecology Marxism； college students； ecological civilization education

自20世紀(jì)后半葉以來，越來越多的人相信“全球生態(tài)環(huán)境惡化才是21世紀(jì)人類面臨的長期的最大的敵人?！盵1]為此，理論界開始探索生態(tài)危機(jī)的解決之途，在這一過程中產(chǎn)生了許多理論與觀念的沖撞，并逐漸滋生出一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為馬克思追求的是讓人類如何更快、更有效地掠奪自然，而不是自然本身。這一觀點(diǎn)把歷史唯物主義與生態(tài)思維對(duì)立起來，從而消解了馬克思主義理論在解決生態(tài)危機(jī)、構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)中的當(dāng)代價(jià)值。因此，在進(jìn)行高校生態(tài)文明教育時(shí)首先要正本清源，向大學(xué)生闡釋歷史唯物主義與馬克思的學(xué)說體系在推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)中的重要理論意義，而這可以借鑒生態(tài)學(xué)馬克思主義的相關(guān)理論觀點(diǎn)。

針對(duì)馬克思與歷史唯物主義“非生態(tài)”的指責(zé)，生態(tài)學(xué)馬克思主義做出了積極的回應(yīng)，給予了肯定的回答與辯護(hù)。在本·阿格爾看來，生態(tài)危機(jī)的解決依然有賴于歷史唯物主義。這是因?yàn)樯鷳B(tài)危機(jī)的產(chǎn)生，一方面源于資本主義逐利本性導(dǎo)致的資本積累與擴(kuò)張會(huì)不斷突破自然的限制，從而造成環(huán)境破壞；另一方面，不斷強(qiáng)化的資本主義意識(shí)形態(tài)會(huì)操控工人追逐消費(fèi)，以異化消費(fèi)的心理滿足消解異化勞動(dòng)的壓制與剝削，而這實(shí)際上推動(dòng)了對(duì)自然物的消耗，會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化環(huán)境問題?；谶@一認(rèn)識(shí)，本·阿格爾堅(jiān)持把資本主義內(nèi)在矛盾理論作為分析當(dāng)代資本主義生態(tài)危機(jī)的主要理論工具，并把實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)解放作為生態(tài)解放的基本前提。而這奠定了“生態(tài)學(xué)馬克思主義所以是馬克思主義”的基礎(chǔ)。

與本·阿格爾從對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)危機(jī)的重新認(rèn)識(shí)來闡發(fā)歷史唯物主義的生態(tài)意蘊(yùn)不同，詹姆斯·奧康納把理論的關(guān)注點(diǎn)聚焦到了資本主義的生產(chǎn)條件。奧康納分析了資本主義社會(huì)的“第二重矛盾”，指出隨著生態(tài)危機(jī)逐漸成為20世紀(jì)以來的主要問題后，資本主義社會(huì)的矛盾就不再僅表現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，同時(shí)還出現(xiàn)了有限的資本主義生產(chǎn)條件與無限的資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)之間的矛盾。他指出，資本主義的生產(chǎn)具有無限擴(kuò)張的內(nèi)在沖動(dòng)，為了獲取盡可能多的利潤，資本會(huì)把自然界與環(huán)境、城市空間以及勞動(dòng)力都看作是生產(chǎn)條件，進(jìn)而對(duì)它們進(jìn)行“自我摧殘性的利用和使用”[2]，從而使世界陷入包括生態(tài)危機(jī)在內(nèi)的多重危機(jī)。也就是說，在奧康納看來，作為生產(chǎn)條件的勞動(dòng)力、自然資源等要素在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下都被轉(zhuǎn)化為了資本，變成了資本主義自我壯大的要素，但是因?yàn)檫@些生產(chǎn)條件的有限性，也使它們?cè)诒徊粩嗥茐牡耐瑫r(shí)加速了資本主義的崩潰。

如果說阿格爾與奧康納主要是通過對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行重新解讀來構(gòu)建馬克思學(xué)說的生態(tài)內(nèi)涵，福斯特則是通過對(duì)馬克思著作的歷史性梳理，分析了馬克思的生態(tài)關(guān)注，闡發(fā)了歷史唯物主義的生態(tài)內(nèi)涵。福斯特的研究表明，馬克思的唯物主義哲學(xué)具有“深刻的唯物主義自然觀”，馬克思的辯證法強(qiáng)調(diào)了社會(huì)和自然的不可分離及其相互作用，這種辯證法中蘊(yùn)含的人類進(jìn)化的觀點(diǎn)、與自然界相互作用的觀點(diǎn)是解決社會(huì)和自然沖突的科學(xué)方法，構(gòu)成了馬克思生態(tài)思想的主要部分。福斯特對(duì)馬克思主要著作——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等進(jìn)行了深入分析，闡明了馬克思生態(tài)觀的巨大理論力量源于其唯物主義哲學(xué)。特別是通過對(duì)《資本論》的詳細(xì)解讀，發(fā)現(xiàn)了馬克思的“物質(zhì)變換斷裂”理論，表明資本主義制度和生產(chǎn)方式運(yùn)行的必然結(jié)局是造成人類社會(huì)與自然界之間“物質(zhì)變換的斷裂”，這種斷裂會(huì)不斷強(qiáng)化資本主義生產(chǎn)體系下的城鄉(xiāng)對(duì)立以及對(duì)自然資源與土地的掠奪、當(dāng)代人的過度消費(fèi)與后代人需求之間的沖突。

通過以上分析可以看到，生態(tài)學(xué)馬克思主義本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)到，資本主義制度及其生產(chǎn)方式根本上是反生態(tài)的，因此該理論對(duì)生態(tài)文明的理解不是基于倫理的道德懸設(shè)，也不是基于空想的綠色“伊甸園”式的勾描，而是根源于對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)與批判，并以變革資本主義制度的政治革命為基礎(chǔ)，把生態(tài)社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)作為追求生態(tài)文明的正確路徑。其理論主要從以下幾個(gè)方面展開。

第一、對(duì)資本主義制度的反生態(tài)本性進(jìn)行批判。生態(tài)學(xué)馬克思主義異質(zhì)于其他生態(tài)文明理論的根本之處在于它是一種對(duì)資本主義進(jìn)行生態(tài)批判的理論，這也是確立其與馬克思主義學(xué)說內(nèi)在關(guān)聯(lián)的最重要的標(biāo)志。生態(tài)學(xué)馬克思主義擺脫了傳統(tǒng)綠色文明理論對(duì)生態(tài)危機(jī)所進(jìn)行的倫理解釋或價(jià)值觀再造的解讀路徑。它通過對(duì)資本主義制度的分析，特別是對(duì)由積累機(jī)制所推動(dòng)的資本主義生產(chǎn)方式的批判式剖析，指出資本主義制度本身具有反生態(tài)的本性——為了追逐利潤，資本主義不但犧牲人及其勞動(dòng)，同時(shí)還剝奪自然，把它推向無邊界的資本的轉(zhuǎn)化。生態(tài)學(xué)馬克思主義在馬克思主義的立場上把生態(tài)危機(jī)與資本主義制度結(jié)合起來考察，為解決生態(tài)危機(jī)，建構(gòu)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)提供了科學(xué)的理論視角。

第二、對(duì)資本主義制度下技術(shù)的非理性使用的批判。對(duì)于生態(tài)危機(jī)的原因，源自于法蘭克福學(xué)派的技術(shù)理性批判一度是西方左派的主要解釋范式。該理論認(rèn)為技術(shù)的進(jìn)步使人類掌握了控制自然的能力，在改造自然的過程中，人類不斷突破自然的邊界，破壞它本來的存在樣貌，導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)。生態(tài)學(xué)馬克思主義則認(rèn)為技術(shù)是無辜的，他們反對(duì)的是技術(shù)的資本主義使用。在生態(tài)學(xué)馬克思主義看來，技術(shù)的進(jìn)步確實(shí)不斷提升人類認(rèn)識(shí)與改造自然的能力，推動(dòng)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，但這種能力是中性的，之所以會(huì)給人以技術(shù)破壞自然的假象，是因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)中，技術(shù)是被控制的，對(duì)它使用的原則完全遵循利潤積累的邏輯。也就是說，資本主義社會(huì)中，技術(shù)如同勞動(dòng)一樣都是一種異化的存在，并不可避免地成為了資本獲利的工具?？傊?，在生態(tài)學(xué)馬克思主義看來，不能把生態(tài)危機(jī)簡單地歸結(jié)為技術(shù)，只是因?yàn)楸举|(zhì)上是反生態(tài)的資本主義制度為了維持其增長與積累的邏輯而非理性地使用了技術(shù)，才使資本主義社會(huì)中技術(shù)的使用與生態(tài)的破壞因?qū)麧櫟淖非蠖煌瑯?gòu)了。

第三、對(duì)消費(fèi)主義文化的批判。在生態(tài)學(xué)馬克思主義看來在資本主義社會(huì)中，通過資本的宣揚(yáng)，消費(fèi)被偽裝成幸福的源泉，使人們沉溺其中，這種營造出來的消費(fèi)需求無疑是一種“虛假的需求”，只是一種受資本所控制的“異化消費(fèi)”。消費(fèi)異化的直接結(jié)果導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)為了滿足物質(zhì)的欲望，不斷擴(kuò)大商品生產(chǎn)規(guī)模，這持續(xù)推動(dòng)了資本主義的利潤積累，但同時(shí)也加重了對(duì)自然資源的掠奪與商品化，從而使已經(jīng)脆弱的生態(tài)系統(tǒng)走向崩潰。因此，異化消費(fèi)以及由此產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)的消除必須要確立正確的消費(fèi)觀念。而這首先要正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的價(jià)值，把勞動(dòng)看作是“人的自由自覺的活動(dòng)”，而不是為了滿足物質(zhì)欲望而埋頭賺錢的行為。因?yàn)橹挥腥藗儭皬膭?chuàng)造性的、非異化的勞動(dòng)而不是從以廣告為媒介的商品的無止境的消費(fèi)中得到滿足”[4] 才能真正轉(zhuǎn)變對(duì)于物質(zhì)的觀念，進(jìn)而認(rèn)清資本主義圖繪的消費(fèi)主義社會(huì)無非是另一種統(tǒng)治世界的企圖。這樣才能把對(duì)生態(tài)危機(jī)的解決建立在對(duì)真正可持續(xù)社會(huì)制度的追求基礎(chǔ)上。

第四、對(duì)解決生態(tài)危機(jī)的政治解放路徑的思考。綜上所述，正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到當(dāng)前生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源在于資本主義制度，在于非理性的資本主義生產(chǎn)方式，所以生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為解決生態(tài)危機(jī)的根本就是要推翻資本主制度，構(gòu)建一種新型的人與自然和諧相處的社會(huì)。在他們看來，只有生態(tài)社會(huì)主義才是人與自然和諧相處的社會(huì)形態(tài)。生態(tài)學(xué)馬克思主義所設(shè)想的生態(tài)社會(huì)主義是一種實(shí)現(xiàn)了人與自然歷史性統(tǒng)一的社會(huì)，在這一社會(huì)形態(tài)中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以認(rèn)識(shí)自然規(guī)律及其有限性為前提的，對(duì)自然的利用是以實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的真正需求為目的的。因此這樣的社會(huì)形態(tài)以對(duì)自然的集體控制與社會(huì)的民主化的結(jié)合為基礎(chǔ)，希望通過生產(chǎn)者聯(lián)合起來的勞動(dòng)形式改變資本主義生產(chǎn)對(duì)自然的濫用，實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)力諸要素的社會(huì)主義化占有。

通過生態(tài)學(xué)馬克思主義以上四個(gè)方面的分析，可以看到，馬克思主義學(xué)說具有深厚的生態(tài)意蘊(yùn)，其基于對(duì)資本主義制度的批判而生發(fā)的理論力量對(duì)于批判資本主義的現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，以及啟發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)文明觀都具有極其重要的意義。就高校大學(xué)生的生態(tài)文明教育來說，其啟發(fā)意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一、有助于當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)清世界范圍內(nèi)生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源。今天，就全球范圍的生態(tài)環(huán)境來看，呈現(xiàn)出明顯的兩極分化的現(xiàn)象：一方面發(fā)達(dá)資本主義國家山清水秀，環(huán)境優(yōu)美；另一方面廣大發(fā)展中國家則環(huán)境破壞嚴(yán)重，工業(yè)污染肆虐。這一現(xiàn)象往往會(huì)對(duì)青年人群體產(chǎn)生很強(qiáng)的欺騙性，似乎發(fā)展中國家才是當(dāng)今全球生態(tài)破壞的元兇。但是，如果我們以生態(tài)學(xué)馬克思主義理論作為理論武器進(jìn)行分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，造成今天全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的根源在于資本主義制度，正是資本主義以私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)體系及其向全球的擴(kuò)張導(dǎo)致了不斷擴(kuò)大的生態(tài)破壞。二戰(zhàn)后，隨著以美國為核心的霸權(quán)資本主義體系的形成，特別是布雷登森林體系的構(gòu)建，為資本主義世界通過經(jīng)濟(jì)的力量統(tǒng)治世界創(chuàng)造了條件?？鐕驹谑澜绶秶鷥?nèi)的經(jīng)營，加速了發(fā)達(dá)國家對(duì)外圍世界的資源掠奪與高耗能產(chǎn)業(yè)輸出。當(dāng)這一切隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推廣而愈加嚴(yán)重時(shí)，廣大發(fā)展中國家就不得不背負(fù)上發(fā)達(dá)資本主義國家富裕生活的生態(tài)代價(jià)，成為了資本主義世界的原料基地與蓄污池。

第二、有助于當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的消費(fèi)觀以及對(duì)物質(zhì)利益的客觀態(tài)度。隨著我國改革開放的不斷推進(jìn)，一些西方的思潮也隨著改革的春風(fēng)進(jìn)入我國，從而影響著當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀。其中，消費(fèi)主義文化是其中影響較大的一種思想觀念。今天高校里大學(xué)生超前消費(fèi)、攀比消費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重，甚至有個(gè)別學(xué)生為滿足消費(fèi)欲望放棄尊嚴(yán)，走上淪落的道路。針對(duì)這些現(xiàn)象，運(yùn)用生態(tài)學(xué)馬克思主義的“異化消費(fèi)”批判理論進(jìn)行教育，可以幫助學(xué)生們認(rèn)清消費(fèi)主義文化的內(nèi)涵，使其認(rèn)識(shí)到把需要的滿足建立在對(duì)商品的消費(fèi)上其實(shí)是資本構(gòu)建的異化的世界，是資本主義意識(shí)形態(tài)控制的有效工具。只有擺脫“異化消費(fèi)”的控制，人才能追求更高的自由。同時(shí)，通過理性的對(duì)待消費(fèi)與物質(zhì)，也有助于形成節(jié)約而環(huán)保的社會(huì)生活方式，從而推進(jìn)生態(tài)文明的進(jìn)步。

第三、有助于當(dāng)代大學(xué)生理性對(duì)待技術(shù)的力量與科學(xué)的進(jìn)步。我們知道，科技是第一生產(chǎn)力。但是，生態(tài)學(xué)馬克思主義理論同時(shí)也告訴我們，技術(shù)雖然是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，但在資本主義主導(dǎo)的生產(chǎn)體系下，使用什么技術(shù)，如何使用技術(shù)，在何種程度上使用技術(shù)等都要遵循利潤原則，即一切要以能夠獲利為前提。也就是說，技術(shù)在資本主義生產(chǎn)體系下異化了，技術(shù)所表現(xiàn)出來的對(duì)自然的破壞能力以及對(duì)人的壓迫，并不表現(xiàn)為技術(shù)的本質(zhì)。技術(shù)其實(shí)是中性的，它所表現(xiàn)出來的諸多消極作用不在于技術(shù)本身，而是由資本主義的生產(chǎn)體系所賦予的。這一觀點(diǎn)有助于大學(xué)生理解技術(shù)的客觀性，認(rèn)識(shí)技術(shù)或者說生產(chǎn)力并不是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，而技術(shù)的資本主義使用，或者說資本主義社會(huì)對(duì)生產(chǎn)力的控制與扭曲才是產(chǎn)生一切不公正以及生態(tài)危機(jī)的最終原因，從而幫助大學(xué)生樹立正確的技術(shù)觀并進(jìn)而完整地理解馬克思主義的生產(chǎn)力理論。

第四、有助于當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)清資本主義現(xiàn)實(shí)，樹立正確的社會(huì)主義觀念。資本主義在其存在的數(shù)百年時(shí)間里，為了盡可能地維持自身的存在以及對(duì)世界的統(tǒng)治，一直在不斷的調(diào)整自己，偽裝自己，從而產(chǎn)生了許多極具迷惑性的統(tǒng)治觀念，比如自由主義觀念、民主意識(shí)、或者全球憲政等等。這樣就使當(dāng)今的資本主義更加“狡猾”也更具迷惑性，從而使許多大學(xué)生喪失了對(duì)資本主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)能力，進(jìn)而弱化了他們的社會(huì)主義信念。通過生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)資本主義的制度性批判，可以讓大學(xué)生們通過一系列光怪陸離的現(xiàn)象，直面資本主義的本質(zhì)，從而增強(qiáng)自身的社會(huì)主義信念。

總體來說，生態(tài)學(xué)馬克思主義由對(duì)生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生根源的追問，分析了當(dāng)代資本主義的制度性缺陷，敏銳地認(rèn)識(shí)到當(dāng)今全球性生態(tài)問題的產(chǎn)生主要源自于資本主義的生產(chǎn)方式在全球的拓展，通過把生態(tài)觀定位于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，從而使其理論堅(jiān)定地站在了馬克思主義的立場上，這對(duì)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的生態(tài)文明觀念，強(qiáng)化對(duì)馬克思主義生態(tài)理論的認(rèn)識(shí)具有重要的意義，應(yīng)納入高校思想政治教育的理論體系，成為重要的有機(jī)構(gòu)成。

參考文獻(xiàn)：

[1]弗·卡普拉，查·斯普雷納克.綠色政治——全球的希望[M].北京：東方出版社，1998.

[2]詹姆斯·奧康納（譯）.自然的理由：生態(tài)學(xué)馬克思主義研究[M].南京：南京大學(xué)出版社，2003.

[3]約翰·貝拉米·福斯特.馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義和自然[M].北京：高等教育出版社，2006.

[4]本·阿格爾.西方馬克思主義概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1989.

[5]楊永華.對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明教育的思考[J].高教學(xué)刊，2015（12）：95-96.

[6]徐英.高職學(xué)生生態(tài)文明教育實(shí)踐途徑的探索——以《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》課教學(xué)為例[J].高教學(xué)刊，2017（05）：107-108.

[7]成媛.當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)現(xiàn)狀與教育途徑探析[J].高教學(xué)刊，2015（18）：3-4.