蔣燮 孫瓊潔

[摘 要]“龍”作為中華民族的圖騰，是炎黃子孫勤勞、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)和拼搏精神的象征，也是中華民族與中國文化的顯性符號。作為一種與龍崇拜息息相關(guān)的民間文化現(xiàn)象，廣西南寧香火龍為當(dāng)?shù)貕选h等族群眾所喜聞樂見，也是表述南寧地域歷史，展現(xiàn)當(dāng)?shù)囟嗝褡迳鐣L(fēng)俗與文化和諧交融的重要形式。從歷史深處走來的南寧香火龍，在當(dāng)代社會的急速轉(zhuǎn)型與變遷中，亦在不斷探索著屬于自己的傳承之路。

[關(guān)鍵詞]南寧香火龍；社會變遷；音樂文化；傳承；傳播

一、前言

在中國文化中，“龍”是一個(gè)極富情感意蘊(yùn)的詞匯。我國自古以農(nóng)業(yè)立國，人們想象中能夠興云布雨的龍很早就受到尊崇。在中國漫長的歷史發(fā)展長河中，龍作為中華民族的圖騰，是一種精神寄托，是炎黃子孫勤勞、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)和拼搏精神的象征。今天，龍已經(jīng)滲透到中國社會的各個(gè)方面，成為中華民族與中國文化的顯性符號。

我國南方廣大地區(qū)特別是廣西、廣東、湖南、浙江、江西、福建等省區(qū)，廣泛分布著與龍文化息息相關(guān)的香火龍風(fēng)俗。香火龍是一種以遍身插滿線香的龍為主要外觀，在節(jié)日、慶典或其他特定時(shí)間舉行，是一種具有悠久傳承歷史和祈福、禳災(zāi)等意蘊(yùn)的民間舞龍活動文化現(xiàn)象，其表現(xiàn)樣態(tài)各有千秋，深受當(dāng)?shù)厝罕姷臍g迎與認(rèn)可。

廣西南寧，古稱邕州，這里民族眾多，地方文藝璀璨多姿。作為廣西自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的南寧香火龍，融合了舞龍、師公唱誦、嗩吶曲、鑼鼓樂等多種藝術(shù)表演形式，“具有久遠(yuǎn)的歷史性、藝術(shù)的綜合性、文化的融合性和影響的廣泛性等特征，并具有獨(dú)特的歷史價(jià)值、突出的文化價(jià)值、多元的學(xué)術(shù)價(jià)值和重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，是中華舞龍文化的重要構(gòu)成，也是民族認(rèn)同的重要紐帶和壯、漢文化交流的重要載體”。通過梳理文獻(xiàn)，了解到相關(guān)研究著述主要有楊會榮《廣西南寧香火龍文化研究》（廣西民族大學(xué)2013屆碩士論文）、李柳赟《南寧長塘芭蕉香火龍文化保護(hù)開發(fā)研究》（廣西師范學(xué)院2013屆碩士論文）、丁智才《論傳統(tǒng)村落非遺與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)同行——以南寧市缸瓦窯村香火龍為例》（載《電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)·社科版》2015年第1期）、戈梅娜《南寧芭蕉香火龍文化儀式探析》（載《大眾文藝》2014年第16期）、蔡阿利等《南寧市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游開發(fā)研究——以良慶區(qū)“香火龍”舞為例》（載《現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)》2011年第6期）等。既往研究大多是從文化角度切入，探討香火龍的歷史源流、社會功能及其在當(dāng)代城市化語境中的傳承保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)等問題，但音樂方面的研究成果較為鮮見。筆者希望能在此領(lǐng)域做出一份努力，以期通過香火龍音樂聲音的動態(tài)顯現(xiàn)及其與地域民族文化的交織互動，深度探尋南寧香火龍藝術(shù)在當(dāng)代社會變遷中呈現(xiàn)的內(nèi)在性質(zhì)和深層品格。

二、行進(jìn)在歷史長河中的南寧香火龍

（一）南寧香火龍的歷史淵源

本文所聚焦的良慶區(qū)缸瓦窯村香火龍和青秀區(qū)長塘鎮(zhèn)芭蕉香火龍，是南寧香火龍文化的典型代表。缸瓦窯村有這樣一則傳說：300多年前，該村以燒制陶器聞名，乾隆年間陶瓷品需求量大，瓦窯規(guī)模也越來越大，產(chǎn)量也越來越大。但有一年村里瘟疫流行，死了不少人，一孔孔平時(shí)燒制陶器的缸瓦窯自然也煙滅火熄。面對病魔橫行，人們無計(jì)可施，只能坐以待斃。此時(shí)，“三圣公”（文帝、堯帝、關(guān)帝）顯圣，命一火龍將瘟疫驅(qū)走，拯救了當(dāng)?shù)匕傩眨謇镉只謴?fù)了往日的生機(jī)。為了表達(dá)感謝，村民踴躍捐資，修建了一座三圣公廟，終年香火不斷，并在中秋前后扎制香火龍進(jìn)行祭祀。

芭蕉香火龍是壯族人民在長期的農(nóng)耕生活中形成的傳統(tǒng)民俗活動，以娛神為主要內(nèi)容，具有濃郁的民族特色，是壯民農(nóng)耕生活的縮影。南寧芭蕉香火龍主要流行于青秀區(qū)所轄長塘、伶俐、南陽、劉圩四鎮(zhèn)。在長塘鎮(zhèn)流傳著這樣的傳說：200多年前發(fā)生了一場地震，全圩1000多人幾乎全部埋沒，幸存下來的村民只有靠吃芭蕉充饑。后來雨季洪水來臨，長塘灣流入一堆漂浮物，有人劃船去看，原來是幾棵芭蕉樹，再用竹竿翻開中間處，翻出一個(gè)木刻的笑佛，如此幾天都不被大水沖走，人們以為舊圩神靈顯化，就將其立為土地神奉供。每逢農(nóng)歷正月十八，長塘鎮(zhèn)老百姓便用芭蕉扛神靈出游，后逐漸演變成今天的芭蕉香火龍。

（二）南寧香火龍的表現(xiàn)形態(tài)

良慶區(qū)缸瓦窯村香火龍主要在中秋節(jié)表演，一般在表演前半個(gè)月由村民以竹篾、樹丫杈編扎成龍的骨架，再纏上仙人掌。全條龍分龍頭、龍節(jié)、龍尾三個(gè)部分，全長約五米。舞龍時(shí)分別在龍頭、龍身、龍尾上遍插點(diǎn)燃的信香，舞龍者穿黑底鑲黃邊唐裝背褂，過膝唐裝短褲，系大紅腰帶。

每逢春節(jié)、二月二、三月三、中秋等節(jié)慶，青秀區(qū)壯族群眾都會舞動起身披芭蕉葉、插滿香火的芭蕉香火龍騰躍在四鄰鄉(xiāng)間。芭蕉香火龍舞共有九節(jié)，每節(jié)以竹子編織，用芭蕉繩捆扎，將之連成一體，再飾上芭蕉殼，扎上芭蕉葉，在龍頭、龍身插上數(shù)以千計(jì)熠熠閃亮的香火。舞龍者身披芭蕉葉，穿草鞋，一人舞一節(jié)，另有一人在龍頭前舞龍珠開路。

三、游走于鄉(xiāng)村與城市的南寧香火龍

在洶涌的城市化浪潮襲來的今天，南寧香火龍音樂文化同樣需要在鄉(xiāng)土和都市的環(huán)境下進(jìn)行靈活轉(zhuǎn)化。她在保持本身文化特色的同時(shí)，也在向不同階層的都市民眾展示著自身適應(yīng)現(xiàn)代社會審美趣尚而形成的多種“再造”樣態(tài)。

（一）缸瓦窯村“慶中秋”香火龍音樂活動實(shí)錄

1. 參與人員及準(zhǔn)備

缸瓦窯村2016“慶中秋”香火龍隊(duì)共有當(dāng)?shù)?9位村民參與其中，以漢族為主，也有少量壯族人。擔(dān)任負(fù)責(zé)人的是缸瓦窯村香火龍第十代傳人羅新友，31歲。據(jù)羅先生介紹，這次香火龍龍頭就重達(dá)60斤，整條龍需15名隊(duì)員合力才能舞動。配合香火龍舞演奏的樂器主要有三種：大鼓、大鑼、大镲。

舞龍開始前，村民在八月初四會請師公請龍，師公由村外人擔(dān)任。舞龍當(dāng)天每家每戶須準(zhǔn)備線香、糖果、水果等祭品，放置在三圣公廟內(nèi)。

2. 活動過程

2016年缸瓦窯村“慶中秋”香火龍音樂活動于9月15日中秋節(jié)晚上八時(shí)許正式開始。

（1）祭拜

鑼鼓震天、鞭炮齊鳴時(shí)，舞龍人員排隊(duì)來到三圣公面前燒香磕頭，祈求村落平安吉祥、風(fēng)調(diào)雨順，然后舉起插滿線香的火龍?jiān)谌ス膀v飛舞動。

（2）游街

祭拜完后，香火龍沐浴在煙火中游向村里每家每戶，一路上，手持龍珠的舞者舉著香球不停翻滾，長龍隨著龍珠起舞，踏著鼓點(diǎn)左右擺動、上下翻飛。所過之處，鞭炮火光四射，空氣里彌漫著線香和煙火的味道。

（3）歸海

游街結(jié)束后，村中長者帶領(lǐng)舞龍隊(duì)伍回到三圣公廟。村民們拿來新的祭品，在轟鳴的鞭炮聲中，伴著鏗鏘的鼓點(diǎn)，舞龍隊(duì)伍一齊拜謁三圣公，也有很多虔誠的村民跟隨跪拜。三拜之后，舞龍隊(duì)伍來到邕江邊，將龍拋入江中，讓龍順?biāo)饕允君垰w大海，來年能風(fēng)調(diào)雨順，人畜平安。

（二）長塘鎮(zhèn)壯族芭蕉香火龍音樂活動實(shí)錄

1. D莊園開業(yè)慶典活動

（1）參與人員

D莊園是一個(gè)位于南寧仙葫開發(fā)區(qū)內(nèi)的鄉(xiāng)村度假旅游休閑農(nóng)莊。2016年5月，這里舉辦了開業(yè)慶典暨首屆民俗文化旅游節(jié)活動。慶典舞臺搭建在莊園中心區(qū)，旁邊是依園而建的水庫，水庫周圍樹木茂盛。因其良好的自然環(huán)境，慶典活動吸引了不少游客前來觀看，而來自長塘鎮(zhèn)定西村的芭蕉香火龍表演是此次活動的重頭戲。

此次擔(dān)任主持師公的是長塘鎮(zhèn)定西村芭蕉香火龍第七代傳承人周建孟，56歲。師公在舞香火龍過程中起著一個(gè)精神領(lǐng)袖的作用，他是龍與人之間溝通的紐帶；樂器演奏人員有四人，分別操弄嗩吶、大鑼、大鼓、大镲；舞龍人員共14人，男女各7人，男性舞公龍，女性舞母龍。參與人員都是定西村地地道道的農(nóng)民，全部為壯族，年齡從20至50歲不等。

（2）活動過程

本次活動于2016年5月1日上午10點(diǎn)半正式開始。

①酬龍

師公用藤條綁住芭蕉桿，龍頭插上香火通報(bào)上天雷王，意為龍接受香火后有所束縛，聽人調(diào)遣，為人辦事，遂人心愿。師公用壯話請龍，口牌如下：“東方請青龍，南方請赤龍，西方請白龍，北方請黑龍，中央請黃龍。”

②醒龍納禮

師公、舞龍人員以祈福舞步，隨著嗩吶和大鼓、大镲的律動，向龍呈現(xiàn)貢品，意在叫醒龍。表演方式以行走舞動為主，伴奏音樂富有節(jié)奏感，與行走速度相和。

③除害灑福

師公手拿芭蕉葉，在貢品與芭蕉桿前做出除害的手勢，后在大鑼、大鼓伴奏下用平話唱誦《祈福調(diào)》并作拋灑表演，意在把福氣灑向圍觀群眾。

④舞龍

只聽一聲鼓響，大鑼、大鼓、大镲齊奏，師公穿梭在跳躍、翻滾的兩條芭蕉香火龍中。接著兩條龍逐漸交纏，并做出各種驚險(xiǎn)動作，場面十分震撼。圍觀群眾叫好聲、贊嘆聲不絕于耳。

⑤謝龍

舞龍畢，師公解開芭蕉藤條，象征龍歸龍宮，香火龍周圍鞭炮禮花綻放，嗩吶與鑼鼓镲并奏，現(xiàn)場一片歡騰。

2. 三月三“誰是真龍”舞龍大賽

“三月三”是廣西重要的公眾假日，也是區(qū)內(nèi)各民族共同的節(jié)日。2017年3月30日，青秀區(qū)壯族“三月三”文化活動開幕式暨“誰是真龍”舞龍大賽在風(fēng)景秀麗的南湖公園如約而至。此次活動的主辦單位是中共青秀區(qū)委員會和青秀區(qū)人民政府。

（1）參與人員

藍(lán)天碧水芳草暖，綠城名樹樂聲傳。參與此次舞龍大賽的是來自青秀區(qū)及周邊縣區(qū)的10支舞龍隊(duì)。這些舞龍隊(duì)伍可謂南寧舞龍團(tuán)體中的“高、精、尖”力量。

（2）活動情況

上午十點(diǎn)半，在開場舞《龍騰青秀》、領(lǐng)導(dǎo)致辭和為群龍點(diǎn)睛之后，“誰是真龍”比賽正式展開角逐。所謂龍者，明代文學(xué)家羅貫中有云：“能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)?！痹诒荣愔校e陽縣民間炮龍藝術(shù)協(xié)會《威風(fēng)龍鼓》、上林白圩鎮(zhèn)牛行街舞龍隊(duì)《雙龍飛舞》、長塘鎮(zhèn)青龍江芭蕉香火龍隊(duì)《平安芭蕉龍》等先后一展絕活，引得現(xiàn)場觀眾陣陣驚嘆。最后，青龍江芭蕉香火龍隊(duì)?wèi){借出色的發(fā)揮一舉摘得桂冠。

賽后，民俗風(fēng)情巡游接踵而至。巡游方隊(duì)由長塘鎮(zhèn)芭蕉香火龍、麒麟舞和斗竹馬、伶俐鎮(zhèn)吹木葉和壯族山歌、南陽鎮(zhèn)南陽大鼓和斗春牛、劉圩鎮(zhèn)壯族八音和獅舞等極具壯鄉(xiāng)特色的表演隊(duì)伍組成。巡游隊(duì)伍以南湖公園南廣場為起點(diǎn)，依次沿著南湖行進(jìn)，全程約1.7公里，讓南寧市民不出市區(qū)就能感受到“三月三”喜慶、熱鬧、祥和的氛圍。

四、南寧香火龍的音樂建構(gòu)與分析

（一）長塘鎮(zhèn)壯族芭蕉香火龍音樂分析

1. 聲樂：師公唱誦《祈福調(diào)》

在壯族芭蕉香火龍音樂活動中，師公唱誦只在“除害灑福”這一環(huán)節(jié)出現(xiàn)。師公唱誦的旋律基本固定，但唱詞會隨著應(yīng)用場合而改變，一般用平話方言演唱。以下是周建孟師公在D莊園開業(yè)慶典活動中的唱段。

《祈福調(diào)》前五小節(jié)有向G宮調(diào)系統(tǒng)離調(diào)的傾向，但整體仍屬D商加變宮的六聲調(diào)式，唱誦音調(diào)基本在五度音域內(nèi)活動，微波形狀的旋律線條質(zhì)樸、自然。整首樂曲屬衍展式兩句體結(jié)構(gòu)（上句3+下句5），上、下樂句間以商音承接形成“魚咬尾”。造成兩個(gè)樂句前短后長的原因在于下句唱詞“福氣”的多次重復(fù)，這也將祈福保平安的美好愿景進(jìn)一步深化。

2. 器樂

（1）嗩吶曲《三臺步》

《三臺步》過去只是一個(gè)鑼鼓點(diǎn)子，2009年由周建孟先生根據(jù)舞龍步伐擴(kuò)展改編成一首嗩吶曲，豐富了原有的演奏形式。在整個(gè)舞龍活動中，《三臺步》是唯一的嗩吶曲，一般只用于開場請龍、醒龍和之后的巡游。

該曲為A羽五聲調(diào)式。嗩吶曲調(diào)主要由大二度、小三度旋律音程為主，純四度、純五度為輔助。第五小節(jié)“XXXXX X”節(jié)奏型，一掃之前八分音符均等型節(jié)奏的沉悶，音樂愈顯生機(jī)盎然、充滿活力?？v觀整首樂曲，角、商、宮、羽的四音下行音調(diào)是一個(gè)重要的旋律發(fā)展材料。從配器上看，大鼓鼓點(diǎn)多以二八、附點(diǎn)節(jié)奏為主。相較來說，大镲的節(jié)奏則比較稀疏，以二分音符為主，與鼓點(diǎn)節(jié)奏穿插交替。

（2）鑼鼓樂

在芭蕉香火龍表演過程中，鑼鼓樂的演奏具有十分重要的作用，它貫穿于整個(gè)表演過程中，與舞龍的走向、步伐等緊密配合，是一種具有特定語義內(nèi)容（如提示情緒、速度與表演內(nèi)容的轉(zhuǎn)化）的音樂語言。據(jù)筆者采訪，在舞龍過程中共有六個(gè)鑼鼓點(diǎn)，下面展示其中使用頻率最高的一個(gè)， 該鑼鼓點(diǎn)一般用于“醒龍納禮”、“舞龍”等過程。

擔(dān)當(dāng)指揮的大鼓，敲擊的動力主要在小臂，大臂起輔助作用，手腕則是鼓槌的直接操作部位。在演奏過程中，鼓槌活動幅度極大，鼓點(diǎn)的音樂情緒表現(xiàn)十分豐富。該鑼鼓點(diǎn)中大鼓的節(jié)奏組合較為密集，以十六、四、八分前附點(diǎn)節(jié)奏型為主，在力度上的使用也有明顯的強(qiáng)弱變化；大鑼的節(jié)奏較為簡單，以二八節(jié)奏型為主；大镲的音響則較為清淡，節(jié)奏布局類似點(diǎn)描。從整體看，《舞龍鑼鼓點(diǎn)》每個(gè)打擊樂聲部既有其內(nèi)部橫向發(fā)展的規(guī)律和內(nèi)在聯(lián)系，又在縱向上形成互補(bǔ)，精簡而有力，極大地豐富了音樂的表現(xiàn)力，渲染了芭蕉香火龍表演的熱烈氣氛，并與旋轉(zhuǎn)騰躍的舞龍動作相得益彰。

（二）缸瓦窯村香火龍音樂分析

筆者通過考察了解到，現(xiàn)在缸瓦窯村香火龍活動中，只存有一首鑼鼓點(diǎn)《七星鼓》配合舞龍演出。

《七星鼓》的節(jié)奏形態(tài)較為豐富，涵蓋了均等型（如X XXXXXXX）、前疏后密型（XXX）、前密后疏型（XXX）、切分型（XXX）、附點(diǎn)型（X·X）等多種節(jié)奏樣式，整體音樂感覺活潑、熱烈。樂曲起始，大鼓的節(jié)奏組合明顯比大鑼、大镲更為密集多變，但隨著音樂的發(fā)展，大鼓與大鑼、大镲演奏的節(jié)奏型逐漸同步，形成強(qiáng)烈雄壯的齊奏，音樂也隨之走向高潮。在香火龍游街中，配合著《七星鼓》的鼓點(diǎn)，舞珠者舞動龍珠經(jīng)身左、頭上方、身右反復(fù)劃橫八字型，而舞龍者也伴著打擊樂律動循龍珠運(yùn)動路線繞八字走，給村坊每家每戶捎去平安吉祥的祝福。

五、南寧香火龍音樂文化的當(dāng)代變遷狀況

“所有的文化都會在某個(gè)時(shí)候因不同的原因而發(fā)生變遷?！币魳肺幕淖冞w也是如此。因?yàn)?，“音樂是表達(dá)不斷變化的生物的、社會的生活現(xiàn)實(shí)以及人類社會生存基礎(chǔ)的意識連續(xù)性最好的表演藝術(shù)”。音樂文化變遷“能夠展示不僅是人們?nèi)绾胃淖兞怂麄兊囊魳?，而且還有人們?nèi)绾瓮ㄟ^音樂思想這個(gè)媒介以意想不到的方式改變了他們自身”。以龍崇拜及壯、漢民族文化交融為底色的南寧香火龍，在當(dāng)代面對的是一個(gè)完全不同于過去的價(jià)值觀念多元化的社會。由于人口流動的日益頻繁和城市化進(jìn)程的加劇，香火龍流行村落的生產(chǎn)方式、生活環(huán)境也隨之發(fā)生了巨大改變。在社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)中，南寧香火龍的相關(guān)實(shí)踐主體（如地方政府、舞龍團(tuán)體成員、社區(qū)壯漢民眾、商業(yè)機(jī)構(gòu)等）也會相應(yīng)做出了自己的調(diào)適和應(yīng)對，而這些不可避免地導(dǎo)致香火龍形式與內(nèi)容的深刻變遷。

（一）參與者與活動過程的變遷

缸瓦窯村香火龍?jiān)O一時(shí)，過去每年中秋，香火龍穿圩過巷，在煙花爆竹與鑼鼓聲中激舞，耀目的火光和繚繞的煙霧猶如火龍騰云，氣氛熱烈，場面壯觀，觀看者絡(luò)繹不絕。香火龍隊(duì)的參與人員也一度多達(dá)50多人。除舞龍人員外，還有隨行放鞭炮的人、樂手、舉燈牌、擔(dān)龍茶者等。龍也分為公龍（男性舞）、母龍（女性舞）與小龍（小孩舞）。這幾年，由于南寧城市的迅猛發(fā)展與擴(kuò)張，缸瓦窯村面臨拆遷，村民們都急于找到自己新的安身之所，不可能有太多時(shí)間和精力投入香火龍的組織、表演與品賞。因此，這幾年中秋表演時(shí)基本只有一條龍，舞龍時(shí)男女混合；長塘鎮(zhèn)定西村近年不僅參與芭蕉香火龍隊(duì)的人員大為減少，表演過程也開始精簡，再無過去設(shè)壇請圣、開光、龍巡、播雨、除害、交舞樂等程序。

（二）伴奏樂器與演奏曲目的變遷

過去缸瓦窯村香火龍伴奏樂器除牛皮大鼓、大鑼、大镲外，還有小镲、小鑼、蘇鑼、大鈸、高邊鑼等，演奏曲目也不只是《七星鼓》，還有《擺龍鼓點(diǎn)》《滾龍鼓點(diǎn)》等多首；長塘鎮(zhèn)芭蕉香火龍伴奏樂器則由之前的揚(yáng)琴、馬骨胡、嗩吶、大鼓、蘇鑼、大鈸、小鈸、大镲縮減至現(xiàn)代的嗩吶、大鼓、大鑼、大镲四樣，伴奏樂曲也從舊時(shí)的《三臺步》、鑼鼓點(diǎn)《布濁》及其他多首曲目縮減至現(xiàn)今僅存的《三臺步》。

（三）演出范圍的變遷

過去缸瓦窯村香火龍的表演范圍只限于該村及周邊村落。隨著2009年良慶區(qū)香火龍文化旅游節(jié)的舉辦，缸瓦窯村香火龍得以走出村莊，吸引了許多都市民眾的目光。

芭蕉香火龍的演出范圍以往主要集中在青秀區(qū)長塘、南陽等四鎮(zhèn)。2008年農(nóng)歷四月初八的長塘軍山廟會改變了這一狀況。廟會中芭蕉香火龍受邀表演，其濃郁的壯族風(fēng)情和精彩的演繹，引起各路媒體競相報(bào)道。2010年獲自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目身份后，其傳播渠道更為拓展，商業(yè)演出絡(luò)繹不絕。今天，芭蕉香火龍?jiān)缫炎叱鲩L塘，甚至走出了廣西，走向全中國。2011、2013年，長塘芭蕉香火龍代表廣西參加第十、十一屆“中國民間文藝山花舞龍大賽”，連續(xù)問鼎金獎。青秀區(qū)也因此榮膺中國民間文藝家協(xié)會頒發(fā)的“中國芭蕉香火龍之鄉(xiāng)”殊榮。

近年來，長塘芭蕉香火龍作為連接桂澳、桂臺同胞情誼的美麗使者，登上了更為廣闊的舞臺。2015年5月25日（農(nóng)歷四月初八）是澳門一年一度的“魚行醉龍節(jié)”，由澳門鮮魚行主辦的慶典大會于當(dāng)日上午九時(shí)在議事亭前地準(zhǔn)時(shí)開始，并依慣例舉行醉龍醒獅出巡，向大眾派發(fā)龍船頭飯等活動以示慶祝。此次活動特別邀請來自澳門以外地區(qū)的一些舞龍舞獅隊(duì)前來助陣，長塘青龍江芭蕉香火龍隊(duì)也在受邀之列，其驚艷的表演贏得了澳門民眾的連聲喝彩。2017年春節(jié)期間，廣西壯族自治區(qū)文化廳組織由南寧市青秀區(qū)長塘鎮(zhèn)芭蕉香火龍、馬山會鼓、賓陽彩架等組成的藝陣隊(duì)，赴臺灣省參加“歡樂春節(jié)”民俗巡游活動，大受歡迎。許多現(xiàn)場觀看的寶島同胞還親自體驗(yàn)了一番香火龍的表演，切身感受濃郁的南國壯鄉(xiāng)氣息。

六、當(dāng)代南寧香火龍藝術(shù)的傳播與傳承

（一）南寧香火龍藝術(shù)的現(xiàn)代媒介傳播

南寧香火龍?jiān)诋?dāng)代的傳播早已突破過去面對面的人際傳播模式，而更多借助電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳播媒介。2011年，“中央電視臺軍事農(nóng)業(yè)頻道”《鄉(xiāng)土》欄目深入長塘鎮(zhèn)楞仲坡對當(dāng)?shù)貕炎灏沤断慊瘕埖谋硌輧?nèi)容與生成語境進(jìn)行了專門報(bào)道，該節(jié)目在當(dāng)年國慶節(jié)期間播放后，使芭蕉香火龍的知名度在全國范圍內(nèi)得以迅速提高；如在百度搜索引擎輸入“南寧香火龍”這一關(guān)鍵詞，可找到與之相關(guān)的網(wǎng)頁三萬余條，網(wǎng)絡(luò)傳播信息量不容小覷。通過閱覽發(fā)現(xiàn)，相關(guān)網(wǎng)頁主要是通過文字、視頻、圖片等方式進(jìn)行信息傳播。筆者亦注意到，南寧香火龍的自媒體傳播尚待開發(fā)，如果相關(guān)機(jī)構(gòu)能夠考慮建設(shè)一個(gè)以南寧香火龍文化為主題的微信公眾號，相信一定能夠吸引許多年輕朋友的駐足，拓展南寧香火龍?jiān)诋?dāng)代社會的影響力。

（二）南寧香火龍藝術(shù)在當(dāng)?shù)貙W(xué)校的薪火相傳

《莊子·養(yǎng)生主》云：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！币胧瓜慊瘕埜玫卮胬m(xù)，莫過于在當(dāng)?shù)厍嗌倌曛胁ト龌鸱N。長塘鎮(zhèn)中心小學(xué)正應(yīng)此景。2016年9月起長塘鎮(zhèn)中心小學(xué)開設(shè)了芭蕉香火龍表演課程作為課外興趣實(shí)踐課，拓展了香火龍的傳承途徑與范圍。芭蕉香火龍傳承人周建孟自愿作為長塘鎮(zhèn)中心小學(xué)的編外老師，不計(jì)報(bào)酬，每周義務(wù)教授二至四年級同學(xué)舞芭蕉香火龍。學(xué)生表演所穿衣服、所舞之龍都是由周建孟和學(xué)生們共同親手制作的。在選擇舞龍伴奏音樂時(shí)，周先生并沒有選擇傳統(tǒng)的嗩吶曲和鑼鼓樂，而是選擇了一首具有現(xiàn)代風(fēng)味的歌舞音樂，他解釋是要“重新包裝香火龍，緊跟時(shí)代的步伐”。周先生說，在教授香火龍過程中最大的困難莫過于舞龍與音樂的配合，因?yàn)楹⒆觽兡昙o(jì)比較小，不太懂動作與音樂節(jié)奏的配合，得一步一步教導(dǎo)他們，先數(shù)音樂有幾個(gè)八拍，然后把舞龍步伐分解開來，熟練后再學(xué)習(xí)一些代表性舞龍動作如醒龍、龍翻身、龍戲珠、龍駕霧、龍降雨、謝龍、請龍歸潭等。雖然同學(xué)們的表演略顯稚嫩，但還是努力在當(dāng)年的校運(yùn)會開幕式上進(jìn)行了匯報(bào)演出，吸引了很多家長及社會人士前來觀看，反響強(qiáng)烈。

“現(xiàn)在學(xué)習(xí)芭蕉龍的人多了，也越來越年輕化”，周建孟先生時(shí)常有這樣欣慰的感慨。能將這門傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，是他目前最大的心愿。

七、結(jié)語

眾所周知，“龍”是中華民族最具代表性的象征符號之一，是一種文化的凝聚與積淀。對每一個(gè)炎黃子孫來說，龍的形象是一種深沉的意緒，是一種與血肉相聯(lián)的情感。雖然南寧地處祖國南疆，但對于龍的那份崇拜和認(rèn)同與其他地區(qū)國人并無二致。南寧香火龍經(jīng)過漫長的發(fā)展歷程，如今已成為當(dāng)?shù)貕?、漢等族群眾喜聞樂見的民間藝術(shù)形式，是跨族群文化濡化與涵化的產(chǎn)物，也是表述南寧地域歷史，展現(xiàn)當(dāng)?shù)囟嗝褡迳鐣L(fēng)俗與文化和諧交融的重要窗口，具有祈福禳災(zāi)、精神慰藉、意象審美、社群凝聚等重要社會功能。從歷史深處走來的南寧香火龍，在當(dāng)代社會的急速轉(zhuǎn)型與變遷中，亦在不斷探索著屬于自己的知識之路。有學(xué)者指出，“財(cái)政傾斜，保駕護(hù)航”、“通力協(xié)作，形成合力”、“尊重傳統(tǒng)，創(chuàng)新提升”、“宣傳推介，擴(kuò)大聲勢”、“資源整合，開辟產(chǎn)業(yè)鏈”可以作為新時(shí)期推進(jìn)包括香火龍音樂在內(nèi)的南寧香火龍藝術(shù)整體可持續(xù)健康發(fā)展的基本策略。筆者贊同這一見解，但協(xié)作也好，整合也罷，對南寧香火龍進(jìn)行良好的傳承保護(hù)，最終都要落實(shí)到尊重香火龍藝術(shù)本身，守護(hù)那片滋養(yǎng)她生生不息的詩性大地。

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