摘要：隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)初步形成，網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)運(yùn)而生。網(wǎng)絡(luò)文化不再是僅限于傳統(tǒng)意義上網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的文化，而是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上所產(chǎn)生和發(fā)展、繼承和創(chuàng)新的社會(huì)精神財(cái)富的總和。網(wǎng)絡(luò)文化的時(shí)代性、矛盾認(rèn)同性和雙重效應(yīng)性等特征，對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成了巨大挑戰(zhàn)，應(yīng)當(dāng)以主流意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性外化為網(wǎng)絡(luò)文化的引領(lǐng)性，主流意識(shí)形態(tài)的精髓內(nèi)化為網(wǎng)絡(luò)文化的認(rèn)同性，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文化和主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的同心圓三個(gè)向度，筑牢網(wǎng)絡(luò)文化語(yǔ)境下我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全防火墻。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化；主流意識(shí)形態(tài)；評(píng)估與構(gòu)建

中圖分類號(hào)：D616文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-2921（2017）06-0083-06

收稿日期：2017-09-18

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“互聯(lián)網(wǎng)群體傳播的特點(diǎn)、機(jī)制與理論研究” （15ZDB142），浙江社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義的邏輯起點(diǎn)——中國(guó)革命道路范式研究”（15JDZD05YB），浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院課題“面向網(wǎng)絡(luò)輿情危機(jī)預(yù)警的觀點(diǎn)柔性挖掘方法研究”（YC2016004）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：王永樂(lè)（1969-），男，安徽淮南人，浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，博士，復(fù)旦大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究，網(wǎng)絡(luò)文化傳播等研究。特定的時(shí)代會(huì)形成相應(yīng)的時(shí)代文化，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的形成，網(wǎng)絡(luò)文化也應(yīng)運(yùn)而生。網(wǎng)絡(luò)文化的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代性、矛盾認(rèn)同性和雙重效應(yīng)性對(duì)中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成了巨大的挑戰(zhàn)，主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文化的全球性和開(kāi)放性與主流意識(shí)形態(tài)的區(qū)域性和封閉性的碰撞，網(wǎng)絡(luò)文化多元性與主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同性之間的效度對(duì)沖。為了緩解碰撞，增強(qiáng)認(rèn)同的效度，本文從尊重社會(huì)階層的核心文化，強(qiáng)化社會(huì)階層的亞文化，淡化社會(huì)階層的沖突文化，培育社會(huì)階層的重疊文化四個(gè)層面，論證網(wǎng)絡(luò)文化語(yǔ)境下我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全話語(yǔ)體系的構(gòu)建。

一、網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵與特征

（一）網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵

每一個(gè)社會(huì)都擁有自己獨(dú)特的文化。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，學(xué)界探討網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵和特征有助于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的健康有序發(fā)展。但是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，其原因在于絕大多數(shù)學(xué)者還停留在網(wǎng)絡(luò)文化是當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的重要要素，但網(wǎng)絡(luò)社會(huì)還沒(méi)有形成，相應(yīng)的，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化的解讀也難以超越網(wǎng)絡(luò)文化是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)承載的網(wǎng)絡(luò)區(qū)間文化的認(rèn)知階段。廣義上，網(wǎng)絡(luò)文化是指網(wǎng)絡(luò)上的具有網(wǎng)絡(luò)社會(huì)特征的文化活動(dòng)及文化產(chǎn)品，是以網(wǎng)絡(luò)物質(zhì)的創(chuàng)造發(fā)展為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)精神，或認(rèn)為是人類傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德在網(wǎng)絡(luò)上的延伸和展現(xiàn)；狹義上，網(wǎng)絡(luò)文化是一種只在互聯(lián)網(wǎng)上流通的獨(dú)有文化，或是指建立在計(jì)算機(jī)技術(shù)和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的精神創(chuàng)造活動(dòng)及其成果，是人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)這個(gè)特殊世界中，進(jìn)行工作、學(xué)習(xí)、交往、溝通、休閑、娛樂(lè)等所形成的活動(dòng)方式及其所反映的價(jià)值觀念和社會(huì)心態(tài)等方面的總稱。

然而，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)已經(jīng)形成，網(wǎng)絡(luò)文化不僅僅是網(wǎng)絡(luò)區(qū)間、或網(wǎng)絡(luò)承載的文化，也是整個(gè)社會(huì)的文化。然而，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)形成不久，網(wǎng)絡(luò)文化的形成具有滯后性，因此網(wǎng)絡(luò)文化的科學(xué)內(nèi)涵需要學(xué)界和全社會(huì)加強(qiáng)研究和探索。

網(wǎng)絡(luò)文化也是人類的文化。我們從宏觀的視域和歷史的角度梳理文化的科學(xué)概念，這對(duì)精準(zhǔn)概括和提煉網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵是重要的一環(huán)。據(jù)考證“文化”來(lái)自于“人文化成”一語(yǔ)，出自于易經(jīng)賁卦彖辭：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！逼渲?，“文”的本義，指各色交錯(cuò)的紋理。《易· 系辭下》云：“物相雜，故曰文”；“化”，本義為改易、生成、造化，如《莊子·逍遙游》：“化而為鳥(niǎo)，其名曰鵬”?？梢?jiàn)，文化的歷史性、承繼性和創(chuàng)造性特征凸顯。因而廣義上的文化是指，人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義上的文化是歷史上在一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)精神生活形式的總和。據(jù)此，我們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上所產(chǎn)生和發(fā)展，繼承和創(chuàng)新的社會(huì)精神財(cái)富的總和。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化的特征

1.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代性：任何一個(gè)文化都有自己的時(shí)代性。網(wǎng)絡(luò)文化首要的特征就是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代性。網(wǎng)絡(luò)文化的時(shí)代性，在于網(wǎng)絡(luò)文化的形成基礎(chǔ)是對(duì)歷史積淀文化的繼承，更在于網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展、整合和創(chuàng)新也深深打上網(wǎng)絡(luò)的烙印。

2.矛盾認(rèn)同性：網(wǎng)絡(luò)的不可控性和無(wú)中心化決定了網(wǎng)絡(luò)文化的開(kāi)放性。網(wǎng)絡(luò)文化是多元的，也是包容的，匯集了不同國(guó)家和民族的主流文化、非主流文化，不同社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)，不同宗教和宗族的信仰等；但網(wǎng)絡(luò)文化的區(qū)域群體性凸顯。由于信仰、認(rèn)同、認(rèn)知教育背景的迥異，不同國(guó)家、民族和宗教更偏重于選擇同質(zhì)文化。

3.雙重效應(yīng)性（顯性與陰性，現(xiàn)實(shí)與虛擬）：網(wǎng)絡(luò)文化是人類實(shí)踐的活生生文化，是現(xiàn)實(shí)生活的反映，但是其載體網(wǎng)絡(luò)又有虛擬的一面。網(wǎng)絡(luò)文化的現(xiàn)實(shí)與虛擬性是由網(wǎng)絡(luò)的特性所決定的，正如本尼迪克特（M.Benedikt）所說(shuō)：“由計(jì)算機(jī)支持、由計(jì)算機(jī)進(jìn)入和由計(jì)算機(jī)產(chǎn)生的全球網(wǎng)絡(luò)化，是多維度的、人造的或‘虛擬的真實(shí)。它是真實(shí)的，每一臺(tái)計(jì)算機(jī)都是一個(gè)窗口；它是虛擬的，所看到的或聽(tīng)到的，既不是物質(zhì)，也不是物質(zhì)的表現(xiàn)，相反它們都是由純粹的數(shù)據(jù)或信息組成的?！盵1]網(wǎng)絡(luò)文化的現(xiàn)實(shí)與虛擬的雙重效應(yīng)也決定了網(wǎng)絡(luò)主體（個(gè)體、群體）行為的顯性與陰性運(yùn)作。

二、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全的挑戰(zhàn)

（一）意識(shí)形態(tài)的文化本質(zhì)屬性

意識(shí)形態(tài)一詞最早是由法國(guó)學(xué)者特拉西（Destuttde Tracy，1754-1836）提出。特氏認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一種觀念，希望通過(guò)“從觀念還原到感覺(jué)”的方法，“摒棄宗教、形而上學(xué)及其它各種傳統(tǒng)的、權(quán)威的門戶之見(jiàn)，在牢靠的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，闡述政治、倫理、法律、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)音、教育等各門科學(xué)的基本觀念。”[2]特拉西的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)獲得了拿破侖的支持和認(rèn)同，但隨后又被拿破侖封殺。在拿破侖看來(lái)，淡化沖突色彩的意識(shí)形態(tài)觀念說(shuō)有助于主流意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建，也有利于國(guó)家的統(tǒng)一，但特拉西追求的純學(xué)理性的觀念學(xué)說(shuō)只會(huì)讓各種觀念自由表達(dá)和涌現(xiàn)，有礙意識(shí)形態(tài)觀念的統(tǒng)一。

在意識(shí)形態(tài)一詞提出之前，把意識(shí)形態(tài)作為觀念文化影響人類發(fā)展的重大歷史事件屢見(jiàn)不鮮。秦始皇“書(shū)同文”，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之舉旨在全國(guó)形成和推廣統(tǒng)一的觀念文化。意識(shí)形態(tài)明確提出200多年來(lái)，統(tǒng)治者階級(jí)旗幟鮮明提倡意識(shí)形態(tài)觀念文化的主導(dǎo)和主流地位，但也有如美國(guó)社會(huì)把意識(shí)形態(tài)觀念教育以立法的形式隱性地、以民主、自由等觀念貫穿于國(guó)民教育之中。

無(wú)容置疑，意識(shí)形態(tài)是一種觀念文化，意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性是文化。正如英國(guó)文化研究學(xué)派的創(chuàng)始人雷蒙德·威廉姆斯所闡釋的，意識(shí)形態(tài)“是與我們息息相關(guān)的種種有關(guān)世界意義的信息，是所謂的文化傳統(tǒng)，文化體系，精神財(cái)富或價(jià)值觀念的總和”[3]（P57-58）。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化的全球性和開(kāi)放性與主流意識(shí)形態(tài)的區(qū)域性和封閉性的碰撞

網(wǎng)絡(luò)文化的全球性與開(kāi)放性是和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)衍生的網(wǎng)絡(luò)文化不可控性和無(wú)中心化密切相關(guān)。當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)文化的全球性主導(dǎo)權(quán)被掌握在美國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家手中，表現(xiàn)為西方文化和價(jià)值觀的全球化，這是美國(guó)等掌控網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)所決定的。據(jù)美國(guó)南加州大學(xué)在2001年發(fā)布的統(tǒng)計(jì)表明，美國(guó)生產(chǎn)了全球電腦92%的中央處理機(jī)（CPU），70 %的系統(tǒng)軟件，另外網(wǎng)絡(luò)大型數(shù)據(jù)庫(kù)的70%集中在美國(guó)，網(wǎng)上信息總量的80%和服務(wù)信息總量的95%均出自美國(guó)。

當(dāng)前西方主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)文化的全球化形式上表現(xiàn)為消費(fèi)主義文化，但實(shí)質(zhì)上是資本主義全球化。消費(fèi)主義文化提倡的消費(fèi)主義，倡導(dǎo)消費(fèi)至上，享樂(lè)為王，借助于好萊塢影視、流行音樂(lè)、西方生活方式等消費(fèi)主義思潮，消解人類的審美情趣、品位建構(gòu)、價(jià)值觀念，解構(gòu)國(guó)家情感、宗教信仰、集體主義情懷和公正等理想和追求，模糊民族文化和人類的基本價(jià)值情感和判斷，僅僅是為資本的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)助一臂之力。恰如卡斯特羅所指出的“這些休閑和消費(fèi)雜志的商業(yè)宣傳，都會(huì)誘惑我們的同胞。在我們這些國(guó)家的任何一個(gè)首都的大街上，叫花子也看這種雜志，它向他們展示豪華的小轎車，伴有女郎，甚至還展示游艇諸如此類的東西。他們就用這種宣傳使人們慢慢中毒，以至于連叫花子都?xì)埧岬厥苡绊憽盵4]（P78）。與消費(fèi)主義文化遙相呼應(yīng)，資本主義國(guó)家的政治體制文化，政治體制的構(gòu)建所依賴的理論學(xué)說(shuō)都是圍繞著資本主義全球化的軸心。三權(quán)分立是為了調(diào)和資本利益集團(tuán)的矛盾，通過(guò)相互牽制，達(dá)到一種相對(duì)的弱平衡。資本主義國(guó)家鼓吹的人權(quán)高于主權(quán)，也是希望資本主義的政治體制模式成為“天下通一式”，通過(guò)復(fù)制和移植這種模式便于資本主義的擴(kuò)張。當(dāng)下盛行的資產(chǎn)階級(jí)理論學(xué)說(shuō)反復(fù)鼓吹新自由主義，打著“全球主義”幌子，披上資本資源市場(chǎng)自由的外衣，讓資本要素便捷流通，尋求資本利益的最大化和資本要素的優(yōu)化。美國(guó)前總統(tǒng)克林頓毫不掩飾地坦言：“某些人把這種不斷增加的國(guó)際相互依賴視為對(duì)我們國(guó)家和我們作為美國(guó)人的價(jià)值觀的威脅。但事實(shí)幾乎恰恰相反。在世界上影響不斷加強(qiáng)的正是美國(guó)的價(jià)值觀——自由、自決和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?！盵5]目前，網(wǎng)絡(luò)文化的全球化實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為資本主義全球化，這與主流意識(shí)形態(tài)的區(qū)域性和相對(duì)封閉性發(fā)生了激烈的碰撞。一個(gè)國(guó)家、民族和社會(huì)制度的主流意識(shí)形態(tài)的形成，首先取決于相對(duì)固定區(qū)域的群體在歷史發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐的裁決，選擇符合人文情懷、價(jià)值判定的主體認(rèn)知；其次與時(shí)俱進(jìn)地吸納人類發(fā)展的共同文明成果，構(gòu)建當(dāng)下的、穩(wěn)定的認(rèn)同。如中華民族是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，以儒家學(xué)說(shuō)為主體，吸納了佛教和伊斯蘭教等文明，在五四運(yùn)動(dòng)后開(kāi)始注重社會(huì)現(xiàn)代性，把馬克思主義和中國(guó)民族的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在以凝聚力和向心力為內(nèi)核的愛(ài)國(guó)主義的認(rèn)同中，形成了延續(xù)幾千年的文明。中東等伊斯蘭教國(guó)家，在尊重伊斯蘭教文明的基礎(chǔ)上，充分吸納現(xiàn)代國(guó)家制度的構(gòu)建成果，選擇了符合本民族發(fā)展的主流意識(shí)形態(tài)。鑒于此，就不難理解，西方社會(huì)主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)文化的全球化與民族國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)發(fā)生了激烈碰撞，擦出了“歷史終結(jié)論”、“文明沖突論”，“邪惡國(guó)家”，最后“一個(gè)眼中釘”（指中國(guó)）[6]等火花。

三、網(wǎng)絡(luò)文化語(yǔ)境下我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全的戰(zhàn)略路徑

網(wǎng)絡(luò)文化的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代性、多元性等對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全產(chǎn)生了巨大挑戰(zhàn)。社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)作為一種文化觀念，與多元文化碰撞，與企圖同質(zhì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)勢(shì)的資本主義消費(fèi)文化爭(zhēng)鋒相對(duì)。在多元文化百花齊放的態(tài)勢(shì)下，如何實(shí)現(xiàn)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的課題切實(shí)地提到了議事日程上來(lái)。我們從認(rèn)識(shí)規(guī)律的視角，從主流意識(shí)形態(tài)的傳播、認(rèn)同和構(gòu)建的層面，探究網(wǎng)絡(luò)文化語(yǔ)境下我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全的戰(zhàn)略路徑。

（一）主流意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性內(nèi)化為網(wǎng)絡(luò)文化的引領(lǐng)性

從傳播的角度來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)文化的不可控性影響了意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)傳播效果，網(wǎng)絡(luò)傳播的開(kāi)放性、交互性、無(wú)中心化和及時(shí)性決定了多種意識(shí)形態(tài)、各種文化觀念多元長(zhǎng)期并存，斗爭(zhēng)性和統(tǒng)一性同在。因而，主流意識(shí)形態(tài)不可能消滅和扼殺非主流意識(shí)形態(tài)和異質(zhì)非主流意識(shí)形態(tài)。當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性內(nèi)化為網(wǎng)絡(luò)文化的引領(lǐng)性成為保障我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全的重要戰(zhàn)略舉措。重新審視原生態(tài)的馬克思主義，還原其科學(xué)性的原貌。但由于歷史的原因，馬克思主義的科學(xué)性被質(zhì)疑或被模糊了。馬克思主義誕生以來(lái)，修正主義企圖解構(gòu)馬克思主義，馬克思主義者為了宣傳馬克思主義和其他非馬克思主義進(jìn)行斗爭(zhēng)的需要，把整體的馬克思主義進(jìn)行了分解，社會(huì)主義的旗幟曾在前蘇聯(lián)和東歐黯然落下，中國(guó)文化大革命也引發(fā)了各種質(zhì)疑。事實(shí)上，馬克思主義是其創(chuàng)始人以唯物史觀為指導(dǎo)，對(duì)資本主義進(jìn)行剖析，對(duì)未來(lái)社會(huì)構(gòu)建進(jìn)行預(yù)設(shè)的世界觀和方法論。馬克思主義的科學(xué)性不是故步自封的，修正主義理論、蘇聯(lián)等社會(huì)主義的失敗和中國(guó)文化大革命的錯(cuò)誤正是違背了馬克思主義的科學(xué)性。

歷史和現(xiàn)實(shí)一再證實(shí)馬克思主義的科學(xué)性。自《共產(chǎn)黨宣言》誕生以來(lái)，共產(chǎn)主義幽靈徘徊在歐洲上空，吹響了巴黎公社的革命號(hào)角，打響了阿芙樂(lè)爾號(hào)巡洋艦第一炮，點(diǎn)燃了中國(guó)的星星之火。中國(guó)特色社會(huì)主義奏響了中華民族的新篇章，也在改變著世界的走向。正因?yàn)槿绱耍?999年秋天，英國(guó)廣播公司（BBC）在互聯(lián)網(wǎng)上經(jīng)過(guò)反復(fù)評(píng)選，最后選定馬克思（排在第一位）和愛(ài)因斯坦（排在第二位）為千年最偉大、最有影響的思想家。一個(gè)偉大社會(huì)科學(xué)家和一個(gè)偉大的自然科學(xué)家位列第一和第二的結(jié)果，說(shuō)明了當(dāng)今時(shí)代需要馬克思主義，就像自然科學(xué)需要愛(ài)因斯坦的理論一樣，顯示了馬克思主義科學(xué)性。

當(dāng)下，我們要做的是講好中華民族復(fù)興故事，切實(shí)推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)版本的人類命運(yùn)共同性方案。這樣以來(lái)，不論從歷史的維度，還是現(xiàn)實(shí)觀瞻，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性就會(huì)吸引和引領(lǐng)其他意識(shí)形態(tài)和文化前行。正如《論語(yǔ)·子路》所說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。

（二）主流意識(shí)形態(tài)的精髓外化為網(wǎng)絡(luò)文化的認(rèn)同性

主流意識(shí)形態(tài)與各種非主流意識(shí)形態(tài)、各種觀念文化在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代不得不“包容共處”，在沖突、相互吸引、整合中相互碰撞與激蕩。任何一種文化都是龐大的理論和實(shí)踐體系，要引領(lǐng)其他文化行進(jìn)，必須被濃縮和高度提煉以概括出精髓，才能最大化地與其他文化進(jìn)行比較。從認(rèn)同的角度來(lái)，不同文化體系之間的相互比較實(shí)質(zhì)上就是不同文化體系精髓的較量。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的精髓。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)包括政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和文化制度等觀念體系，包括內(nèi)嵌于其中的哲學(xué)構(gòu)建基礎(chǔ)——馬克思主義，也包括中華民族的傳統(tǒng)文化基因和人類文明的共同優(yōu)秀成果。目前，我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)被概括為社會(huì)主義核心價(jià)值體系。這一體系包括馬克思主義的指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。其中，馬克思主義是基礎(chǔ)，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是主題，愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神是精髓。不可回避的是，社會(huì)主義核心價(jià)值體系過(guò)于高度概括和抽象，從理論構(gòu)建的角度來(lái)看，是科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模€需要進(jìn)一步細(xì)化才能更容易感知。因而，中共十八大提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核[7]，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，也是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的精髓。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的精髓，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在很大程度上獲得了其他文化的認(rèn)同，但仍需進(jìn)一步概括和提升。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人層面闡述了自身的理論訴求，吸納了人類的優(yōu)秀文明成果和發(fā)展要求（如富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等和法制等），容納了人的發(fā)展最核心要素（如誠(chéng)信、友善和愛(ài)國(guó)等），更體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)（如公正）。顯然社會(huì)主義核心價(jià)值觀是包容的、與時(shí)俱進(jìn)的、科學(xué)的，也是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。但就中華民族的文化基因來(lái)看，這一概括還需進(jìn)一步提升。中華文明是延續(xù)幾千年而不中斷的唯一人類文明，有著自己獨(dú)特的、排他的基因。愛(ài)國(guó)主義的民族精神是中華文明延續(xù)的重要要素，但不能僅僅籠統(tǒng)歸因于愛(ài)國(guó)主義，因?yàn)閻?ài)國(guó)主義也是其他民族應(yīng)該同樣具有的，但如何概括和提煉仍需進(jìn)一步探究。我們認(rèn)為，超強(qiáng)的凝聚力和向心力是值得思考的方向。

夯實(shí)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)精髓的實(shí)踐基礎(chǔ)，使抽象的理論實(shí)心化。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的精髓——社會(huì)主義核心價(jià)值觀——是抽象的理論，但可以實(shí)心化，被實(shí)踐裁決。只有落地的、實(shí)實(shí)在在的“精髓”才最具有話語(yǔ)權(quán)，才能“用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)”。[8]建設(shè)好中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是夯實(shí)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)精髓的實(shí)踐基礎(chǔ)。當(dāng)理論外化為真正的實(shí)踐，社會(huì)主義主義核心價(jià)值觀以中國(guó)的故事訴說(shuō)和證實(shí)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性和合理性，才能外化為網(wǎng)絡(luò)文化的認(rèn)同。

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)傳播的空間無(wú)限化、結(jié)構(gòu)的去中心化和傳播內(nèi)容的碎片化，網(wǎng)絡(luò)媒體的即時(shí)性、交互性、虛擬性等因素導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)文化日趨多元。網(wǎng)絡(luò)文化的多樣性首先表現(xiàn)為社會(huì)公平正義的國(guó)家制度構(gòu)建與打著人權(quán)民主平等幌子的以資本全球化為核心國(guó)家體制之爭(zhēng)，如社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)文化和資本主義文化沖突。與此相關(guān)支撐的學(xué)術(shù)理論在論證自我制度的合理性同時(shí)，也痛駁異己的缺陷和缺少，如馬克思主義、西方馬克思主義、社會(huì)主義和自由主義、新自由主義、保守主義、普世價(jià)值主義和憲政主義之爭(zhēng)；其次表現(xiàn)為自身制度的探究和探討，如社會(huì)主義、新左派和修正主義，自由主義和新自由主義的辯論；再次表現(xiàn)為宗教、社會(huì)思潮、意識(shí)形態(tài)等的沖突，如新儒家、伊斯蘭教和基督教，民族主義、民粹主義、生態(tài)主義、歷史虛無(wú)主義、極端主義和恐怖主義，主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)等等的交鋒和碰撞。

據(jù)《中國(guó)國(guó)家安全研究報(bào)告（2014）》，“中國(guó)意識(shí)形態(tài)安全總體是穩(wěn)定的，但在復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境下，中國(guó)意識(shí)形態(tài)安全面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，特別是西方國(guó)家民主輸出、西方國(guó)家文化霸權(quán)、網(wǎng)絡(luò)信息輿論多元傳播、宗教滲透等對(duì)中國(guó)意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成嚴(yán)重威脅”[9] 這里的嚴(yán)重威脅就是網(wǎng)絡(luò)文化的多元性對(duì)中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的沖擊。

首先，網(wǎng)絡(luò)文化的多元性淡化了主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同性。不同社會(huì)性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)、主流和非主流的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、形形色色的社會(huì)思潮、不同宗教與文明的多元并存態(tài)勢(shì)，稀釋和淡化了主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，削弱了社會(huì)對(duì)主流核心價(jià)值的判斷，影響了凝聚力和吸引力的整合。淡化和稀釋的局面不可能人為改變，這是由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不可控性，及民族國(guó)家和社會(huì)組織有意識(shí)地輸出自己的文化等因素決定的。

其次，網(wǎng)絡(luò)文化的多元性對(duì)沖了主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同性。這主要體現(xiàn)在異質(zhì)文化的對(duì)沖和思想構(gòu)建模式的失范。一方面，西方主導(dǎo)的所謂全球性文化力圖同質(zhì)馬克思主義文化和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，打著消費(fèi)主義旗號(hào)的資本主義全球性文化的消極負(fù)面影響日趨顯現(xiàn)，“從長(zhǎng)期來(lái)看，它（指消費(fèi)）為美國(guó)的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)業(yè)（諸如電影、激光唱盤、軟件、電視）和使國(guó)際交流更為便利的產(chǎn)品（諸如傳真機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)計(jì)算機(jī)）開(kāi)辟市場(chǎng)，這些有可能使中國(guó)的人權(quán)狀況得到改善，從而發(fā)揮我們所有直接的和政府之間的努力加起來(lái)一樣大的促進(jìn)作用?！盵10]另一方面，前網(wǎng)絡(luò)文化社會(huì)，政府、宣傳部分等職能思想教育部門透過(guò)頂層設(shè)計(jì)，強(qiáng)烈灌輸主流意識(shí)形態(tài)，通過(guò)把關(guān)人的過(guò)濾和角色，傳統(tǒng)媒體的導(dǎo)向型的議題設(shè)置，單向而有效地固化了主流意識(shí)形態(tài)的不可撼動(dòng)的地位。當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)文化多元性以多向?qū)蜗?、多向?qū)Χ嘞虻人枷虢逃Ｊ綄?duì)沖了業(yè)已形成的主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同效度，也將對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的未來(lái)向度發(fā)力。

（三）構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文化語(yǔ)境下主流意識(shí)形態(tài)安全的話語(yǔ)體系

構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文化語(yǔ)境下社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的安全體系，是實(shí)現(xiàn)多元的網(wǎng)絡(luò)文化和主流意識(shí)形態(tài)的整合、包容，是主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)化為網(wǎng)絡(luò)文化的引領(lǐng)性，外化為網(wǎng)絡(luò)文化的認(rèn)同性的關(guān)鍵一環(huán)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)以馬克思主義為基礎(chǔ)、中華民族文化為內(nèi)核、與時(shí)俱進(jìn)為觀瞻等作為圓心，兼容多元的網(wǎng)絡(luò)文化。具體來(lái)說(shuō)，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文化和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的安全話語(yǔ)體系包括尊重社會(huì)階層的核心文化，強(qiáng)化社會(huì)階層的亞文化，淡化社會(huì)階層的沖突文化，培育社會(huì)階層的重疊文化等四個(gè)維度。

構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文化和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的安全話語(yǔ)體系是對(duì)建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的吸取，也是現(xiàn)實(shí)的迫切要求。在前網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代，意識(shí)形態(tài)或文化主管部門更多的是高調(diào)宣揚(yáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性和階級(jí)性，以“左”或“右”為判斷標(biāo)尺，分野意識(shí)形態(tài)或文化觀念。事實(shí)上，抽象的宣傳與粗線條的灌輸對(duì)主流意識(shí)形態(tài)和多元文化的整合效度并不理想。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文化更加多元。首先，一方面，多元的文化是經(jīng)濟(jì)利益多維的反映。不僅社會(huì)制度多元，就是同一社會(huì)制度也采取合理和靈活的分配制度和方式，社會(huì)階層的經(jīng)濟(jì)利益和訴求多元化；另一方面，多元的文化觀念和社會(huì)思潮是多元社會(huì)心理的反映。文化操守者有著迥異信仰、宗教和文化教育背景，形成了特有的社會(huì)心理。社會(huì)心理是文化形成的基礎(chǔ)，也是意識(shí)形態(tài)的低級(jí)形式，其發(fā)展趨勢(shì)將極大影響主流意識(shí)形態(tài)與文化的整合。其次，在網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)不可控性與交互性為文化的多元并存提供了技術(shù)平臺(tái)。各社會(huì)階層利用網(wǎng)絡(luò)的無(wú)中心化和虛擬特征及功能，充分展示獨(dú)特的文化和宣泄個(gè)性的心理訴求。顯然，不論是過(guò)去，還是當(dāng)下，文化的多元性是因?yàn)樯鐣?huì)階層的細(xì)化決定的。如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)階層文化的兼容并蓄是主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的關(guān)鍵。

構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文化和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的安全話語(yǔ)體系就是在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)階層的文化認(rèn)同，在包容多樣中增進(jìn)社會(huì)階層的共識(shí)，旨在實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)和網(wǎng)絡(luò)文化多元性有效整合。厘清網(wǎng)絡(luò)多元文化的關(guān)系，探究網(wǎng)絡(luò)多元文化的具體思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式。特定社會(huì)階層所皈依的網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)有不同的層級(jí)。核心文化是與民族文化和理想信仰教育有關(guān)，如社會(huì)主義文化、資本主義文化、伊斯蘭文化、中華文化等；亞文化是與區(qū)域環(huán)境、年齡和生態(tài)等相關(guān)聯(lián)，如青年文化、老年文化，城市文化和鄉(xiāng)村文化等，溝通核心文化和外圍層級(jí)文化；沖突文化是與社會(huì)分工、利益訴求、理想信仰不同而形成的，既有狹義的社會(huì)特定階層內(nèi)部的沖突文化，也有不同社會(huì)階層之間廣義的沖突文化；重疊文化是指被大多社會(huì)階層認(rèn)同的，人類文化發(fā)展的優(yōu)秀文化成果，如民主、法制、和諧、誠(chéng)信和和諧等等。通過(guò)上述分析，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)文化的語(yǔ)境下，通過(guò)尊重社會(huì)階層的核心文化，強(qiáng)化社會(huì)階層的亞文化，淡化社會(huì)階層的沖突文化，培育社會(huì)階層的重疊文化構(gòu)建安全話語(yǔ)體系，才能占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化制高點(diǎn)，確保社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的安全和主導(dǎo)地位。

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The Strategic Path to Chinas Mainstream Ideology Construction

in the Context of Network Culture

Wang Yongle1，2

（1. Yuexiu School of Foreign Languages，Shaoxing， Zhejiang， China，321000；

2.Fudan University， Shanghai，China，200433）

Abstract： With the preliminary formation of the network society， network culture came into being. It is no longer limited to the traditional sense of the culture within the network space， but is the sum of the social spiritual wealth， which is produced， developed， inherited and innovated on the basis of the material production mode in the network era. In order to deal with the great challenges brought to the mainstream ideological security of our country by network culture features， such as the age， contradictory identity and dual effect， we should externalize the scientificalness of the mainstream culture into the leading ideology， internalize the highlights of the mainstream ideology into the identity of the network culture， and construct the discourse system of the mainstream ideology. With these three dimensions of concentric circle， Chinas mainstream ideological security firewall will be safely built up in the network culture context.

Key words： Network culture；mainstream ideology；assessment and construction

責(zé)任編輯：吳靜2017年11月

第19卷第6期寧夏黨校學(xué)報(bào)