摘要：娛樂是大眾生活不可去掉的一部分，電視節(jié)目提供娛樂是必要的，但如果娛樂的范圍過廣，強(qiáng)度過大，甚至達(dá)到無序無度的程度時，必然對觀眾的價值觀以及世界觀的樹立產(chǎn)生負(fù)面影響?；诖?，本文通過對“狂歡”理論、“守門人”理論、“人文精神”的探究，并希望由此使得娛樂回歸正常的軌道。

關(guān)鍵詞：泛娛樂化；“狂歡”理論；“守門人”理論；人文精神

娛樂是大眾生活不可去掉的一部分，電視節(jié)目提供娛樂是必要的，但如果娛樂的范圍過廣，強(qiáng)度過大，甚至達(dá)到無序無度的程度時，必然對觀眾的價值觀以及世界觀的樹立產(chǎn)生負(fù)面影響。

一、“狂歡”理論對泛娛樂化節(jié)目的啟示

“狂歡”是隨著巴赫金的文學(xué)理論被引入中國后而逐漸為人所知的一個批評術(shù)語。巴赫金對流行于歐洲民間的狂歡節(jié)進(jìn)行了研究，他認(rèn)為狂歡節(jié)是官方世界下的法治外假期，在狂歡節(jié)期間所有的民間力量都盡情地進(jìn)行情感宣泄，形成一種以“感官愉悅”為主要訴求的文化奇觀。由此而來，他將一切狂歡節(jié)式的慶賀、禮儀、形式總稱為“狂歡式”，賦予其獨(dú)特的、復(fù)雜的象征意義。

然而，這種狂歡化的電視文化在給老百姓帶來愉悅和自由的同時，其弊端也是顯而易見的。在巴赫金看來，狂歡為人們提供了一次暫時拒絕官方世界的機(jī)會，社會等級、財(cái)產(chǎn)、職業(yè)、家庭、性別以及年齡差異的障礙被暫時逾越，而提出了一種讓人們平等、富足和自由生活的烏托邦式的承諾。狂歡式的電視節(jié)目為人們提供的正是這種具有普泛性的大眾情緒的宣泄場域和想象空間。然而，既然一切都是暫時的，那么所有的狂歡注定只能是一個空泛的美夢。這樣的狂歡結(jié)束后，給人們留下的是什么呢？在狂歡中，關(guān)注的是感官的愉悅、視覺的快感，而理性思考和關(guān)懷精神的缺席是毋庸置疑的。

在全球化的廣闊視野下，中國已經(jīng)進(jìn)入了一個全面開放的時期。來自西方的消費(fèi)文化觀強(qiáng)烈地沖擊著中國傳統(tǒng)的“文以載道”的文藝觀，同時隨著中國民主政治進(jìn)程的加快，娛樂性、平民性的大眾文化逐漸成為了社會審美心理趨勢，在這樣的文化背景下，目前的中國電視既經(jīng)歷著從國家文化向市場文化的過渡，又面臨著國家文化與市場文化的共存。只有把主流意識形態(tài)的“引導(dǎo)”功能與大眾文化的“狂歡”心態(tài)融合起來，才能在最大程度上實(shí)現(xiàn)電視文化的主體價值，為社會的發(fā)展建設(shè)作出更大的貢獻(xiàn)，在世界范圍內(nèi)為自身的生存與發(fā)展贏得更大的空間。

二、“守門人”理論對泛娛樂化節(jié)目的把關(guān)作用

“守門人”一詞，最先見于庫爾特.勒溫（K.Lewin）的群體生活的渠道一文。文章考察和研究了家庭主婦如何決定購買食物以及向家庭成員推薦食物的過程。勒溫發(fā)現(xiàn)信息總是沿著包含有“關(guān)卡”的某些渠道流動，在那里，或者根據(jù)公正無私的規(guī)定，或者根據(jù)“守門人”的個人意見，就信息或商品是否被允許進(jìn)入渠道或繼續(xù)在渠道里流動作出決定。同時，勒溫還對大眾傳播中新聞活動的“守門行為”和“守門人”作了比較研究。

所謂守門人，顯然是指在大眾傳媒中可以決定什么性質(zhì)的信息可被傳播、傳播多少以及怎樣傳播的人或機(jī)構(gòu)。作為大眾傳播過程中的守門人，他實(shí)際是一個三重角色。首先，他是一位接受者。作為報(bào)刊編輯來說，他是新聞稿件或一般文章的第一位讀者；對影視導(dǎo)演來說，他是影視劇本的首批讀者；對廣播電視臺的導(dǎo)播來說，他又是廣播電視新聞的第一位受眾。這時，他完全可以用普通受眾的心態(tài)和眼光來看待和審視這些未正式進(jìn)入傳播渠道的消息資料。其次，他是一位守門者。他對接收到的信息認(rèn)真審視，反復(fù)比較，再三權(quán)衡，決定增刪，確定形式，選擇渠道，瞄準(zhǔn)對象。同時，他又是一位傳播者。

三、“人文精神”對泛娛樂化節(jié)目品位的提升效應(yīng)

電視是一種文化載體，是當(dāng)代文化的晴雨表，文化的擅變必然要對電視的傳播內(nèi)容和傳播方式帶來深刻的影響?！叭宋木瘛睘橹袊娨曃幕暮诵睦砟睿陔娨曃幕陌l(fā)展進(jìn)程中起著不可忽視的作用。大力弘揚(yáng)電視文化中的人文精神，成為當(dāng)代中國電視文化傳播不可回避的責(zé)任和義務(wù)。

“人文精神”這個詞起源于西方，有狹義和廣義之分。狹義上的“人文精神”指的是歐洲文藝復(fù)興時期的一種思潮；廣義上的“人文精神”則是指由西方哲學(xué)所培育的精神文化傳統(tǒng)，它的主要精神就是尊重人，尤其是尊重人作為一種精神存在的價值。人文精神起源于14世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時期，當(dāng)時的進(jìn)步知識分子為了對抗愚昧、迷信的經(jīng)院哲學(xué)與神學(xué)，借助于希臘哲學(xué)與藝術(shù)等古典知識，提倡人的個性發(fā)展與思想解放，高揚(yáng)人性光輝的大旗。

在電視節(jié)目中弘揚(yáng)人文精神，一個鮮明特征就是在創(chuàng)作與傳播理念上注重人文關(guān)懷，體現(xiàn)對人的生存狀態(tài)的關(guān)注，對真實(shí)社會生活的關(guān)注，對真實(shí)社會心理的關(guān)注。按這一理念創(chuàng)作的電視節(jié)目，就可以做到把鏡頭對準(zhǔn)百姓的生存空間，講述民眾關(guān)心的事。人文關(guān)懷的創(chuàng)作理念決定了報(bào)道方式也不停留在浮光掠影、就事論事的層面上，而是對人們的生活狀態(tài)、生存方式、生存體驗(yàn)進(jìn)行叩問。通過這種人文關(guān)懷讓人們科學(xué)地認(rèn)識人與社會、人與自然環(huán)境的關(guān)系，促成人們思維方式的轉(zhuǎn)變，從而產(chǎn)生一股強(qiáng)大的凝聚力、感召力與積極的導(dǎo)向作用。

娛樂之路并不平坦，需要更多的人在理性思考中將偏離軌道的泛娛樂化狀態(tài)回歸正常，并最終引領(lǐng)人們在勞逸結(jié)合的生活中感受世界的美好與人生的價值。

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程娜（1988-），女，聊城大學(xué)音樂學(xué)院15級研究生，專業(yè)為藝術(shù)學(xué)，研究方向?yàn)橹型馑囆g(shù)史論。

（作者單位：聊城大學(xué)音樂學(xué)院）