摘要：曾國藩的“行氣”說是曾國藩散見于其《日記》、《家書》及一些作品中的文章學理論的重要組成部分。“氣”作為中國文論中的一個核心范疇，歷來論述者眾多。曾國藩在承繼前人論說的基礎上，進一步加以闡發(fā)，給當時及以后的文學寫作與批評提供了重要的標尺。劉勰《文心雕龍》是一部體大而慮周的文學批評理論專著，其中的《風骨》篇與曾國藩的“行氣”說具有某種關聯(lián)。用考察《風骨》篇中“風骨”一詞的合解、分釋的方式對曾國藩的“行氣”說進行解讀；論述到如何“行氣”時，借鑒了劉勰在《文心雕龍·風骨》篇中所提出的樹立“風骨”的方式，“氣”是“風骨”的內在根據(jù)，這種借鑒并不是毫無依據(jù)的。用《風骨》篇理論析評“行氣”說，是一種較為新穎的視角和解讀方式，在加深對“行氣”說理解的同時，也給當代部分陷于雕詞琢句夸尚綺麗的文學以啟示意義。

關鍵詞：風骨；行氣；氣；劉勰；曾國藩

一、引言： “行氣”[ 為文章簡要起見，以下所提到的《文心雕龍·風骨》篇均寫作《風骨》篇，曾國藩的“行氣”說均寫作“行氣”說]說與《風骨》篇

曾國藩是清湘鄉(xiāng)派的代表人物，非常重視學習古文，針對當時一些作家文章缺乏生氣的現(xiàn)象，提出“行氣”說。他推崇氣勢旺盛的文章，明確提出“少年文字，總貴氣象崢嶸”、“行氣為文章第一義”[ 曾國藩.曾國藩全集·家書[M].長沙：岳麓書社，1994：1204.]的觀點。

所謂“行氣為文章第一義”就是指寫文章要以“氣”為先，把“氣”看成是重中之重。曾國藩認為，古人所寫的出色的文章，必然在“氣勢、識度、情韻、趣味”這四屬中占有一長。而在這四屬中，最吸引人、最為可貴的就是“氣勢”。

《風骨》篇是《文心雕龍》全書中最重要、最富有創(chuàng)建性的篇章之一。該篇講到：看一篇文章的優(yōu)劣，應從總體上看它是否有風骨。而對“風骨”一詞闡釋，歷來眾說紛紜。筆者認為，“風骨”一詞的意義，應當采用合解、分釋的方式進行考察。合起來看，“風骨”體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家思想“發(fā)乎情，止乎禮”的溫柔敦厚的美學特點，給人剛健郎麗的感覺。從儒家經(jīng)義的角度看，劉勰所指的“風骨”應該是貫穿在文章中能化感人心的一種儒家精神力量。

分開來看，筆者認為當把“風”釋為“情志”，“骨”釋為“事義”，前者“是作者發(fā)自內心的、集中充沛的、合乎儒家道德規(guī)范的情感和意志在文章中的表現(xiàn)?！焙笳摺熬褪潜憩F(xiàn)文章主題思想的一切材料觀點邏輯的內容?！盵 廖仲安 劉國盈.釋“風骨”[J].文學評論，1962（1）：9-10.]

從古到今，人們對“氣”的闡述不在少數(shù)，而很少有人用《文心雕龍》的理論去闡釋這一概念。介于此，本文擬用《文心雕龍·風骨》篇的理論，來考察“行氣”說。

二、何謂“行氣”？

（1）“化感之本源，志氣之符契”

如上文所說，筆者認為當把“風”釋為 “情志”，曾國藩的“行氣”說中就含有這層意思。曾國藩氣性十足，堅忍倔強。作為儒家道德的踐行者，他認為，文章中表達的情志應該發(fā)自內心、集中充沛，并且符合傳統(tǒng)儒家道德的規(guī)范。

《風骨》篇云：“《詩》總六義，‘風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風?！薄帮L”是教化與感染力量的本源，是作者思想情感和精神面貌的具體體現(xiàn)。所以要抒發(fā)心中的感情，需首先發(fā)揮“風”的感染、教化作用。曾國藩一直提倡的“行氣”說中，便包含著這樣的意蘊。他認為文章中應該有一股“氣力”運行，這種“氣力”的其中一種構成因素，便是作者發(fā)自內心的情感力量。

曾國藩認為 “為文全在氣盛”，他特別強調文章的氣勢問題。基于“好漢打脫牙和血吞”的倔強個性，曾國藩十分推崇“倔強不馴之氣”在古文創(chuàng)作中的關鍵作用。當曾氏收到往時“文亦無大奇特者”的六弟一封“排奡似昌黎，拗很似半山”的家書時，不禁嘆為絕妙古文且歡喜無極的再三激賞六弟的“一枝妙筆”與不羈之才。并由此生發(fā)出“予論古文，總須有倔強不馴之氣、愈坳愈深之意。故于太史公外，獨取昌黎、半山兩家?！钡暮暾?。（《致諸弟》道光二十三年正月十七日）

以上實例充分體現(xiàn)出曾國藩對文章情感力量的重視，這與“風”的理論內涵一致。 “風乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風?！眲③乃J為的“風”的作用，也即曾國藩所認為的情感的作用。

（2）“結言端直、析辭必精”

“骨”的含義，筆者認為當釋為“事義”，“就是表現(xiàn)文章主題思想的一切材料觀點邏輯的內容?！?[ 廖仲安 劉國盈.釋“風骨”[J].文學評論，1962（1）：9-10.]其在作者方面，是“思”與“義”，而在文章中，則是借“辭”表達。文章中有了“骨”，就會表現(xiàn)為“析辭必精”；而若沒有“骨”，就會“瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)”?！肮恰钡倪@層含義，在曾國藩的“行氣”說中也是有體現(xiàn)的。

在曾國藩看來，行文縱橫恣肆、勢不可擋的文章稱得上好文章。他反復囑咐其子：“作文有崢嶸雄快之氣，則業(yè)進也?！盵 曾國藩.曾國藩全集·家書[M].長沙：岳麓書社，1994：820.]他特別強調“氣”是文中的根基，認為只有“才力氣勢”才能造就瑰瑋雄奇之文。

由此我們可以看出，曾國藩是強調思理的，他認為一篇文章在樹立了一定“思理”的情況下，才有后來的架構，以及情感意緒的添加。劉勰在《風骨》篇中所說的：“沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸”、“結言端直，則文骨成焉”等正為曾國藩的這一觀點提供了理論依據(jù)。

在寫作中醞釀、推敲文辭，尤其應當重視練骨。文辭依賴于“骨”，猶如人體依賴于軀干。曾國藩在《辛亥七月日記》說到：“奇辭大句須得瑰瑋飛騰之氣，驅之以行?！边@種“飛騰之氣”形成的前提條件，即在于作者之“養(yǎng)氣”，即把儒家之道變?yōu)樽约簝仍诘男摒B(yǎng)之氣，從而由修養(yǎng)之氣轉化為浩然之氣，也就是《風骨》篇中的“骨”，是一種思理和事義，而體現(xiàn)在文章中，便是“辭”。

（3）“風清骨峻，篇體光華”

如上文所說，若是將“風骨”合起來解釋，從儒家經(jīng)義的角度看，劉勰所指的“風骨”應該是貫穿在文章中能化感人心的一種儒家精神力量?！讹L骨》篇中的“風骨”一語，在曾國藩的“行氣”說中可以借作這樣的解釋：曾國藩所說的“行氣”就是讓文章中運行著一股“氣力”，那股“氣力”看似無形，卻是讓文章閃耀光彩、化感人心的一股精魂。如若沒有那股“氣力”，文章就像失去了生命，只能算作是文字的堆砌。而這股“氣”就猶如《風骨》篇中的“風骨”，是貫穿在文章中的一種精神力量。《風骨》篇中說到：“捶字堅而難移，結響凝而不滯，此風骨之力也”。“風骨”之力在某種程度上說，就是一股“氣力”。用“氣力”打通文章經(jīng)脈，文章才能氣血暢通，渾然一體，充滿生機與活力。而這股“氣力”與文章的文采是相輔相成的，正如劉勰在《風骨》篇中所闡述的“風骨”與“文采”的關系一樣，即：“若風骨乏采，則鷙集翰林；采乏風骨，則雉竄文囿。唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也?！?/p>

三、如何“行氣”

《風骨》篇中的“風骨”與曾國藩的“行氣”說有著異曲同工之妙。劉勰在《風骨》篇里歸納了如何樹立“風骨”的方法。下面，筆者將試用《風骨》篇中的理論闡述如何“行氣”。分為以下幾點：

（1）綴慮裁篇，務盈守氣

首先是“綴慮裁篇，務盈守氣”。劉勰認為“氣”與“風骨”有著非常密切的關系，認為“氣”是“風骨”的內在根據(jù)。由此可見，離開“氣”而談“風骨”的樹立是不實際的。既然要樹立“風骨”，需“綴慮裁篇，務盈守氣”，那么，要“行氣”的首要條件就是要“守氣”，運思作文，務必要保持旺盛的志氣。曾國藩在他的著述中對此多有涉及。

他曾說到：“文章之道，以氣象光明俊偉為最難能而可貴。如久雨初晴，登高山而望曠野；如樓俯大江，獨坐明窗凈幾之下，而可以遠眺；如英雄俠士，裼裘而來，絕于齷齪猥鄙之態(tài)……”（《鳴原堂論文·王守仁申明賞罰以厲人心疏》）連用三個比喻形象地說明了他于“氣”的要求。他認為行文縱橫恣肆、勢不可擋，這樣的文章才稱得上雄奇。

劉勰和曾國藩的論述闡明了這樣一個問題：運思作文，一定要保持旺盛之氣。讓那股集自身所有學識、閱歷、情感、性格、體質等各個方面的“氣”氤氳于胸，運行于筆，再行之于文，這樣的文章才是有生命力的。

（2）熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術

“熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術”就是要以經(jīng)典著作為典范，并吸取諸子百家的寫作方法，樹立自己文章的“風骨”，來形成自己行之于文的“氣”。古語有云：“腹有詩書氣自華”，這并不是一句空話。

曾國藩所推崇的古文大家韓愈提出“氣盛言宜”說，在他看來，在創(chuàng)作中，“氣”是占主導地位的，只有“氣盛”才能“言宜”，故“不可以不養(yǎng)也”。當然他也廣泛閱讀前人的各類著作，以提高自己的文化藝術修養(yǎng)，他在《答侯繼書》中自述：“自五經(jīng)以外，百式之書，未有聞而不求，得而不觀者?！庇纱丝梢?，深厚的儒學修養(yǎng)，是韓愈散文浩然之氣的根源，而曾國藩是深以為然的。

即便是在曾國藩自己的著述中，他也不只一次的提到過閱讀經(jīng)典著作，匯集學習子史之術的重要性。在道光二十三年《致劉榮》的信中，他說到自己探源“司馬遷、班固、杜甫、韓愈、歐陽修、曾鞏、王安石及方苞之作”，皆“悉心而讀之”。像劉勰在《風骨》篇中所提到的，通過“熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術”來樹立“風骨”一樣，曾國藩的“行氣”說也需要這樣的方法來養(yǎng)氣，作為其“行氣”的根基。

（3）洞曉情變，曲昭文體

第三是“洞曉情變，曲昭文體”，就是要深入地了解文情的變化，詳細地識別各種文體的規(guī)范和寫作要求。這表現(xiàn)出劉勰論文注重在“兼解俱通”的基礎上進行創(chuàng)新的觀念?！岸磿郧樽?，曲昭文體”是樹立文章“風骨”的一種方法，也是如何“行氣”的一種方式。

“風骨”若是表現(xiàn)在文章中，就體現(xiàn)為辭，體現(xiàn)為謀篇布局，文體以及文情。隨著文情的變化，會有相應的文體與之適應。文體的結構，文情的變化，會影響文章“風骨”的樹立，同樣也會影響作者行之于文的“氣”。

“駢散結合，奇偶互用”是曾國藩古文寫作展現(xiàn)文章氣象崢嶸的一種方式，從某種程度上說，即是“行氣”的一種方式。曾國藩對待駢文的態(tài)度較桐城派較為通達，體現(xiàn)出集大成者的胸襟和器識。曾國藩在告誡諸兒如何作文時也著重強調：“當兼在氣勢上用功，……大約偶句多，單句少，段落多，分股少，莫拘場屋之格式”（《諭諸兒》同治四年七月初三日）。

（4）辭尚體要，弗惟好異

最后是“辭尚體要，弗為好異”。這是強調文辭的運用貴在體現(xiàn)文章內容的要義，而不是為了追求奇異。“辭”是“風骨”在文章中借以表現(xiàn)得方式之一。而文章要“行氣”， 也要通過辭表現(xiàn)出來。

曾國藩主張“行氣”說，為了追求文章的“雄奇”之美，他還從文章的遣詞造句處燭幽洞微的發(fā)掘出錘煉文章雄直之氣的規(guī)律。他訓導紀澤：“文章之雄奇以行氣為上，造句次之，選字又次之?！保ā吨I紀澤》咸豐十一年正月初四日）。他認為，古人的雄奇之文，以韓昌黎為第一，揚子云次之。二者所取得成就除了天授“行氣”外，“至于人事之精能，昌黎則造句功夫居多，子云則選字功夫居多”（《諭紀澤》咸豐十一年正月初四日）。

曾國藩論文重陽剛，重“倔強不馴之氣”。他還總結說：“陽剛之美，莫要于‘雄、‘直、‘怪、‘麗四字。”為了矯桐城文章“卑弱”之弊，曾國藩極力倡導倔強之文。他認為文章應“質雅勁健”，“文字精簡自然老健”。當他看到兒子紀鴻“文筆勁健”時，便言“可慰可喜”。

曾氏的文集中，這樣的例子不勝枚舉。從這些例子可以看出曾國藩主張的“行氣”說于辭的要求，也是影響文章是否樹立“風骨”的重要因素。

四、“行氣”說的現(xiàn)代啟示

中國當代部分散文陷于雕詞琢句，夸尚綺麗的的境地。面對這樣的文壇生態(tài)，倡導散文的大氣清正、開拓散文的光明大道有必要成為藝術界人士的共識。而曾國藩以他深博的學問，宏通的見識，雄直的氣勢，不僅在他那個時代使得桐城派古文起死回生。即使在當下，曾國藩所提倡的“行氣”說，也很值得我們當代人學習和借鑒?！皻狻必炞⒂谖恼轮校恼虏拍軜淞⑵稹帮L骨”，才能為格局狹窄、文風靡弱的散文廣大門路。

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作者簡介：

賀嬌嬌（1993.10-），女，漢族，文藝學，研究生，內蒙古師范大學。

項目信息：內蒙古師范大學研究生創(chuàng)新項目，項目編號：CXJJS16017，項目名稱：曾國藩家書、日記中的文章學理論。

（作者單位：內蒙古師范大學文學院）