汪凌燕

內(nèi)容摘要：南北朝是我國歷史上的民族大融合時期。此間，匈奴，鮮卑，羯，氐，羌等草原游牧民族逐步入主中原。他們的“胡”文化與中原農(nóng)耕“漢”文化開始了接觸。從最初的動蕩到公元581年隋代北周才實現(xiàn)了繼秦漢以后的又一次統(tǒng)一。在此期間胡漢文化經(jīng)歷了“抵制利用—融合共存”的發(fā)展過程。本文將從胡漢姓氏交替變更這一小窗口來透視南北朝至隋時期胡漢文化的交流狀況。

關(guān)鍵詞：胡姓；漢姓；文化融合

對于北魏孝文帝的漢化改革以及西魏北周宇文泰的改革，專家學(xué)者們持有不同的見解。大多數(shù)學(xué)者都是以大的改革來談?wù)摗皾h化”問題的。就姓氏變更而言，有學(xué)者通過對北魏及西魏北周時期的姓氏變更現(xiàn)象進行考察提出，“孝文帝的改姓措施，加速了鮮卑貴族與漢人士族的合流，促進了北方各少數(shù)民族進入封建社會，適應(yīng)了各族人民間的自然融合趨勢”[任瑋：《南北朝時期胡姓漢化與漢姓胡化的政治目的溯源》，《湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》 2010年10月第5期]；或認為，“孝文帝的漢化措施，實際上是扼殺鮮卑拓跋部民族性格和民族精神的政策”[趙向群、侯文昌：《孝文帝的漢化政策與拓跋民族精神的喪失》，《許昌學(xué)院學(xué)報》2003年第6期]。筆者認為，楊堅曾在581年下令“以前賜姓，皆復(fù)其舊”[《隋書》卷1《高祖紀上》]，由此將南北朝至隋時期的史實連接起來即可得出這樣一個規(guī)律“胡姓漢化—漢姓胡化—胡姓漢化”。從這一變化現(xiàn)象中可以看出胡漢文化在碰撞交流中的彼此認同，而不單單是胡文化的“漢化”。

北魏孝文帝改革中的胡姓漢化 北魏是由鮮卑拓跋部建立的國家，北魏建立者道武帝拓跋珪雖然注意吸收漢族人士進入政北權(quán)，把上谷張袞、清河崔玄伯等著名漢族豪強作為謀士，但其內(nèi)心深處，還是堅守本民族習俗文化。他曾指出“國俗敦樸，嗜欲寡少”，因此“不可啟其心機，而導(dǎo)其巧利”[《魏書》卷33《公孫表傳》]。

孝文帝拓跋宏親政后加快了鮮卑族的漢化進程。孝文帝的漢化改革主要有七個方面，其中改姓氏和定族姓就是以變更胡姓為漢姓及確定大姓來作為仿效和融入漢族的一種手段。這次胡姓漢化主要是把鮮卑復(fù)姓改為漢族單姓。這些少數(shù)民族復(fù)姓只有少部分保留了復(fù)姓，其余大多改為單音節(jié)漢姓。孝文帝的漢化改革策略是系統(tǒng)而全面的，大到國家政體小至部族姓氏，都做了明確的規(guī)定。這也間接說明了改革之所以能夠取得成效的原因。當然，君主的改革無非是為了維護本民族的利益。

孝文帝為漢化進程作出了極大的努力，其歷史意義不言而喻，但是孝文帝激進的漢化改革遭到了一些鮮卑貴族的強烈反對，繼而引發(fā)了“六鎮(zhèn)起義”加快了北魏的滅亡。

北魏政權(quán)的滅亡并非完全否定了改革，單就從文化交流與融合的角度來看，有關(guān)姓氏和風俗的改革措施對胡漢文化的交流有著重大的意義。它奠定了胡漢文化在后期逐漸走向“彼此認同”這一過程的基礎(chǔ)。

西魏北周宇文泰改革中的賜復(fù)胡姓 西魏的強大歸功于宇文泰的改革，六鎮(zhèn)起義和“河陰之變”對孝文帝的改革成果造成來了極大的破壞，在此情況下，宇文泰采取了表面 上“逆漢化”而實質(zhì)依舊是漢化的改革。

西魏大統(tǒng)七年（541）宇文泰任用蘇綽制定了“六條詔書”，改造兵制，建立了府兵制。府兵制的建立伴隨著漢姓的胡化。

關(guān)于西魏北周的賜復(fù)胡姓，姚薇元先生在《北朝胡姓考》中做過詳細的考察。其次根據(jù)李文才先生的考證，他指出，在正史中所見賜姓共62例，涉及28姓?？傮w來看，宇文泰執(zhí)政期間是西魏、北周賜姓高峰期。在當時的狀況下，賜姓有助于消除鮮卑和漢族的民族界限，減少民族隔閡，增強凝聚力和戰(zhàn)斗力。宇文泰軍中的官兵多為六鎮(zhèn)鮮卑和鮮卑化的各族人，這些人大都保持著少數(shù)民族的習性，宇文泰需要他們的忠誠、服從和支持，自然得迎合這些人保持少數(shù)民族習性的心理需求。所以，這次漢姓的短期胡化，只是統(tǒng)治者為解決孝文改革留下的遺患而采取的“權(quán)宜之計”?？陀^上起到了鮮卑族和漢族之間的團結(jié)?！盵贠安志 ：《中國北周珍貴文物》，西安： 陜西人民美術(shù)出版社，1993年6月]事實證明，這場改革的確推動了西魏、北周的強大。

隋代北周再復(fù)漢姓 北周靜帝大象二年（580）一道詔書曰：“……諸改姓者，皆復(fù)其舊?！敝链耍沼忠淮伪桓幕亓藵h姓。西魏、北周以來，改為鮮卑姓氏的文武百官，再度改成漢族單字姓氏，又重新恢復(fù)了孝文改制以后的狀況，至于社會上還有胡族復(fù)姓存在，那已經(jīng)是屬于漢姓的組成部分了。

西魏的胡姓再行并沒有否定漢族的姓氏體制，雖然恢復(fù)了胡族姓氏，并且還采取了賜姓的政策，但并沒有將胡姓強加于漢族人民，也就是承認了胡漢兩族固有的姓。這就確立了隋唐以后胡漢兩族姓氏并存的中國姓氏體制的基礎(chǔ)。

到了隋唐時期，復(fù)姓與賜姓制度一直存在，伴隨著楊堅恢復(fù)漢姓的一道詔書，很多人又改回漢姓，唐朝時期從立國到滅亡，賜姓與復(fù)姓一直沒有間斷過，賜姓與復(fù)姓制度作為一種政治手段被統(tǒng)治者欣然接受了。

通過對北朝及隋唐時期胡漢姓氏的變更進行大致的梳理，我們看到了這樣一個變化過程，“胡姓漢化—漢姓胡化—胡姓漢化”.雖然隋唐之后也有復(fù)姓與賜姓制度，但在魏晉南北朝及隋朝時期這一現(xiàn)象尤其明顯。而其表現(xiàn)的實質(zhì)則是胡漢文化從“抵制利用”到“融合共存”的過程。最初的鮮卑統(tǒng)治者帶著利用的心態(tài)接受了漢文化，直至孝文帝拓跋宏才開始主動進行較徹底的漢化改革。但是，急于求成之下依靠政治強權(quán)推行的改革伴隨著孝文帝的逝世而瞬間崩塌。面對鮮卑貴族的強烈反抗，宇文泰不得不采取了安撫措施，所改姓氏一律恢復(fù)舊姓并且賜胡族姓氏給漢人。到了隋唐時期，胡漢文化在經(jīng)歷了魏晉南北朝沖突融合的歷史積淀之后加快了融合的速度與步伐。隋初的“胡姓漢化”表明了胡漢文化所達到的一種交融狀態(tài)，此時胡文化加入漢文化逐漸被納入了漢文化的軌道。

不同種族之間的文化都是平等的，沒有野蠻與否之稱?，F(xiàn)實的自然社會環(huán)境注定了不同民族間的差異，只因某種生活狀態(tài)適合自身所以對自己而言就是最好的。就像鮮卑族與漢族，當鮮卑族人生活在東北大興安嶺的大鮮卑山時，“畜牧遷徙，涉獵為業(yè)”的游牧生活就是適合他們生存的方式。而在后期入主中原之后，與漢族的農(nóng)耕文明產(chǎn)生沖突，由此在激蕩艱難中逐步走向共存，產(chǎn)生了一種融合了胡漢文化的獨立文化狀態(tài)。這樣看來，不是征服與被征服，而是歷史發(fā)展的需要、統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要，使得他們采取了這樣的策略，在客觀上使得“夷夏一體”成為人們共同的意識形態(tài)。[【參考文獻】

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（作者單位：拜城縣委黨校 ）]