吳艷

【摘要】美國民族結(jié)構(gòu)中存在一定比例的苗族人口，他們大多是20世紀(jì)70年代為了躲避戰(zhàn)亂而移民的。作為外來民族，他們面對的生存環(huán)境與之前是截然不同的，必須采取各種方法來適應(yīng)移民后的生活，無論是對自身進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)整還是采取家族聯(lián)盟的形式，都是以為本民族謀取更大發(fā)展為前提。

【關(guān)鍵詞】美國 苗族移民 文化融合 家族 同姓禁婚

【中圖分類號】D996.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

眾所周知，苗族是我國少數(shù)民族中的一支，不過這并不是中國獨(dú)有的特殊民族，一些西方國家也生活著一定數(shù)量的苗族人，尤其是美國，苗族人的數(shù)量大約超過30萬。作為移民，他們在美國接受教育并且努力生活，甚至有一批佼佼者還有幸步入高等教育的殿堂，在多個(gè)領(lǐng)域發(fā)光發(fā)熱，貢獻(xiàn)自己的力量。那么，他們是如何打破種族間的界限，借助當(dāng)?shù)匚幕瘔汛笞约旱?，又是怎樣在前進(jìn)的道路上維護(hù)本族文化的純粹性的呢？深入探索其中的原由，必然能夠收獲不小的啟示。

以親類為單位的家族活動(dòng)

苗族的家族體制并沒有與時(shí)俱進(jìn)而是延續(xù)傳統(tǒng)的父系社會的習(xí)俗，父親仍然是整個(gè)家族的最高管理者，負(fù)責(zé)家族中的各種問題，而女性的地位則相對較低，甚至沒有發(fā)言權(quán)。以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，苗族的家族結(jié)構(gòu)按照親疏遠(yuǎn)近的原則大致可分為幾個(gè)層面：首先，以家庭為整個(gè)家族中最基本的單位；然后是將直系血緣歸為一類；最后便是家族，同一個(gè)祖先的群體可歸為一個(gè)家族，那么便可得出“家庭—親類—家族”的族內(nèi)體系。

苗族有著和漢族同樣根深蒂固的家庭觀，家庭在整個(gè)民族中都有著非常重要的地位。民族起源于群組生活，而整個(gè)家族強(qiáng)大與否將直接決定著家族與個(gè)人的切身利益，尤其像苗族這種移民的外來種族，沒有任何權(quán)勢與地位就更需要依仗整體的力量來保護(hù)自己。苗族為了躲避越南戰(zhàn)爭才借助國際組織的力量遷徙到世界各地不同的國家，雖然免受戰(zhàn)爭的迫害，但背井離鄉(xiāng)的生活并不容易，不但要維護(hù)本民族文化的純粹性，更要努力與遷入國的文化相融合，以謀得更長遠(yuǎn)的發(fā)展。

縱觀當(dāng)下苗族人的生活習(xí)慣與狀態(tài)，無論是生活在中國的苗族人還是生活在美國的苗族人，都基本完好地繼承了苗族傳統(tǒng)的習(xí)俗和文化，將具有本族特色的祭祀儀式延續(xù)至今。在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的洗禮，飽嘗了流離失所的痛苦之后，這個(gè)民族不但沒有被打敗，反而還形成一股強(qiáng)大的向心力，堅(jiān)持著自己的信仰與價(jià)值觀。①每個(gè)苗族人都具有非常強(qiáng)的民族榮譽(yù)感，并且積極主動(dòng)參加集體活動(dòng)，維護(hù)著屬于自己的文化體系。

在苗族的傳統(tǒng)中，如果族人正常死亡，靈魂便會到祖先那里集結(jié)，不但生生不息更能保護(hù)在世的其他族人；如果族人是非正常去世的，靈魂就會演變成惡鬼，騷擾并且傷害他人。尤其是遇到自然災(zāi)害或者戰(zhàn)爭，這種惡鬼就會更多，為了避免不必要的傷害，苗族人就會舉行“掃傷”儀式，以祭祀這些鬼怪，保護(hù)當(dāng)下族人的健康與平安。通常情況下，會在農(nóng)歷九月或春節(jié)期間進(jìn)行“掃傷”儀式，無論是在中國還是在美國，這種習(xí)俗也一直延續(xù)到今天。主持“掃傷”儀式的通常是族內(nèi)比較有聲望的巫師，選擇一棵樹，將祭祀用品用草繩懸掛到樹上，祭祀的家族則要圍繞這棵大樹轉(zhuǎn)圈，然后巫師手持一只雞舉過祭祀人的頭頂并令其旋轉(zhuǎn)，直到達(dá)到驅(qū)趕邪氣的圈數(shù)之后停止。而這只用于祭祀的雞則由這場祭祀所針對的死亡人數(shù)來決定是在室內(nèi)被煮熟吃掉還是在室外。如果死亡人數(shù)過多，無論天氣多么惡劣，“掃傷”儀式都必須在室外進(jìn)行，且進(jìn)行雞的蒸煮；如果死亡人數(shù)較少，則可選擇室內(nèi)。在整個(gè)儀式中，每個(gè)族人都必須內(nèi)心虔誠。

在“同姓”層面上的家族組織

對“家族”的重視，令苗族人特別看重“同姓”人。即便他們沒有生活在同一個(gè)地方，甚至并不相識，但只要同屬一個(gè)“姓”，在苗族人心中就會被認(rèn)定為一家人。

苗族從古至今都堅(jiān)持“同姓禁婚”的原則，而且無論是在中國還是美國，甚至世界各地，只要是苗族人，都必須遵守這樣的制度，姓氏不同的人才可以結(jié)合。追溯過去，苗族的祖先最早設(shè)立的是“家族內(nèi)禁婚”的制度，也就是同一個(gè)家族的人不可以結(jié)為夫妻，這與中國近親不可結(jié)婚的制度是非常相似的，也是出于對本族后代延續(xù)的考慮。但隨著社會的發(fā)展，加之戰(zhàn)爭的破壞，令苗族內(nèi)部出現(xiàn)了不可控的分化，不但居住的地區(qū)不同，甚至都不在同一個(gè)國度，過去“族內(nèi)禁婚”的制度也就慢慢演化成了“同姓禁婚”。而苗族的“姓”其實(shí)是受到漢族文化的影響，隱藏在漢姓背后的苗族姓氏則代表了他們族內(nèi)的血緣和家族關(guān)系，較為復(fù)雜。

移民之后，苗族人會接受居住地的文化教育，但這并不影響他們族內(nèi)文化的延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。而且，苗族制度對當(dāng)代苗族人的約束力是非常大的，即便是接受過高等級教育的兩個(gè)同姓的苗族人想要結(jié)合，也會被本族人反對甚至阻止，就算他們堅(jiān)持也必然會引起族內(nèi)的風(fēng)波與非議。理論上，在經(jīng)過多年的繁衍之后，即便是同姓的苗族人他們的祖先都已經(jīng)無從考證了，自然談不上血緣關(guān)系，不過苗族中“同姓禁婚”的傳統(tǒng)思想?yún)s是根深蒂固的，這種強(qiáng)大的集體意識儼然已經(jīng)升級到了民族文化當(dāng)中，影響著生活在美國甚至世界各地苗族后代的生活。②雖然維護(hù)本族文化的純粹性是不可厚非的，但與時(shí)俱進(jìn)的思想也是不可或缺的。對于苗族的情況，筆者則認(rèn)為可能是因?yàn)檫w徙令其離開了自己的故土，導(dǎo)致苗族失去了安全感，害怕被同化，害怕屬于自己的文化逐漸消失，以至于整個(gè)民族都不復(fù)存在，所以才固執(zhí)的認(rèn)為只有團(tuán)結(jié)互助、維護(hù)傳統(tǒng)才是本民族得以長遠(yuǎn)發(fā)展的唯一辦法，進(jìn)而忽略了與時(shí)俱進(jìn)的重要性。

社會進(jìn)步，如果故步自封，苗族也不可能壯大和發(fā)展，所以從各個(gè)方面來講，生活在美國的苗族人或多或少都會受到美國文化的影響，但他們始終堅(jiān)持的原則就是借助美國的土壤與文化來壯大自己的力量。美國，本來就是一個(gè)多民族國家，并且注重保護(hù)人權(quán)，所以為苗族人提供了足夠自由的發(fā)展空間，并尊重他們的傳統(tǒng)。

在美國社會的鼓勵(lì)之下，苗族成立了專屬于自己的家庭協(xié)會，用以討論本族內(nèi)比較重大的事情，解決糾紛或者分享資源等。久而久之，這種協(xié)會的形式便得到了普遍認(rèn)可，其不但成功拉近了各個(gè)族人之間的關(guān)系，而且增強(qiáng)了大家的歸屬感。③負(fù)責(zé)族人事物的父系長輩會定期召開代表大會，進(jìn)行族內(nèi)事務(wù)的統(tǒng)一匯報(bào)，針對階段性的問題總結(jié)發(fā)言并給出解決意見；會議之后再分小組討論，也可以提問，每個(gè)代表都有權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行解答，令整個(gè)過程顯得非常正規(guī)且民族化。這個(gè)協(xié)會最具意義的地方就是能對當(dāng)?shù)孛缱搴笃诘陌l(fā)展動(dòng)向、預(yù)期目標(biāo)給予設(shè)定，不但團(tuán)結(jié)了整個(gè)家族，還增強(qiáng)了每位成員的存在感，同姓家族的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化得到了非常完好的保護(hù)。不同“姓氏”家族之間的代表大會意義都是不一樣的，但為了生存他們所表現(xiàn)出來的凝聚力卻都一樣，所以在號召族人方面，不同家族都本著“求同存異”的大原則。

信仰是少數(shù)民族的精神支柱，而對于生活在美國的苗族人而言，家庭文化就是其信仰的基礎(chǔ)，對其發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。對于一個(gè)移民的少數(shù)民族，在美國這片陌生土地上生根發(fā)芽所依靠的就是整個(gè)民族的強(qiáng)大凝聚力，這層堅(jiān)硬的屏障支持著苗族人在異地他鄉(xiāng)努力耕耘，為個(gè)人和家庭的生活不懈努力。一旦某個(gè)苗族成員取得了成就會變成整個(gè)家族乃至民族的驕傲，其在族內(nèi)的地位也會得到很大的提升。苗族人想要在美國社會中工作、成家立業(yè)，更離不開家族的幫忙，家族會利用社會關(guān)系網(wǎng)為其提供更多的機(jī)會，盡量讓他們不那么孤立無援。

不過，個(gè)體與家族間的關(guān)系永遠(yuǎn)都是互利互助的，換言之，家族可以為個(gè)體牽線搭橋、擺平一些困難，個(gè)人也必須懂得犧牲自己的利益，來維護(hù)整個(gè)家族的榮譽(yù)。這一點(diǎn)與美國文化則剛好沖突。④美國社會宣揚(yáng)的是個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值是至高無上的。因此，每個(gè)苗族人都可能面對一個(gè)非常棘手的問題，就是在其不斷追求個(gè)人發(fā)展的同時(shí)，還必須應(yīng)對家庭甚至整個(gè)家族的要求，并且努力平衡兩者之間的關(guān)系，有些時(shí)候還必須在個(gè)人與家族之間進(jìn)行選擇。

從很多實(shí)際例子中可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)苗族人在面對家庭和個(gè)人利益的時(shí)候，他們通常會傾向于維護(hù)家庭的利益，以保證整個(gè)民族的順利發(fā)展。因?yàn)?，苗族人自小就接受了苗族文化的洗禮，民族意識在他們心中根深蒂固不可動(dòng)搖。一批又一批苗族人慢慢成長起來，他們對血緣關(guān)系和家族的認(rèn)可度也會隨著年齡的增長而增加，同時(shí)背負(fù)著促進(jìn)民族發(fā)展的使命。因?yàn)樗麄兩钌蠲靼?，對于美國他們始終都是外來人，要想在這片土地上幸福的生活下去，就離不開整個(gè)家族的庇護(hù)，所以只有家族更加強(qiáng)大，他們所能享受到的權(quán)利才會更多，生存才更有保障，強(qiáng)大的凝聚力是他們最有力的武器。

以家族聯(lián)盟為特點(diǎn)的苗族組織

為了進(jìn)一步提升民族凝聚力，由不同姓氏的家族派出一位代表組成“十八姓苗族協(xié)會”，所有家族在這個(gè)組織中都享有平等的地位，不分高低貴賤，具有同等的發(fā)言權(quán)。

社會的進(jìn)步和美國的強(qiáng)大令苗族人深刻認(rèn)識到，僅僅依靠同姓家族內(nèi)的強(qiáng)大是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須聯(lián)合起整個(gè)苗族才能夠更具影響力，這樣不但能夠擴(kuò)大苗族人的社交網(wǎng)，還可以應(yīng)對來自于外界的挑戰(zhàn)和威脅。美國本來就是一個(gè)多民族國家，文化的多元化發(fā)展更令其變成了一個(gè)“大熔爐”，一不留神就可能被其他民族所吞噬。⑤所以“十八姓苗族協(xié)會”便順勢而生了，并且深得人心，將整個(gè)苗族的力量團(tuán)結(jié)起來，才能為本民族的發(fā)展提供更多可能。

“十八姓苗族協(xié)會”所討論的問題是比較宏觀的，就像一個(gè)國家的政府一樣，討論的是整個(gè)苗族所面臨的危機(jī)與問題，鼓勵(lì)各家族代表積極發(fā)言，收集族內(nèi)的意見，然后反饋給本家族的領(lǐng)頭人。領(lǐng)頭人則組織本家族內(nèi)的代表大會進(jìn)行問題探討和方案的總結(jié)，并將最終結(jié)果傳遞給每個(gè)家庭。協(xié)會的主要作用就是用于解決家庭矛盾、婚外情、離婚、家族內(nèi)外糾紛和冤情等問題，盡量平衡民族內(nèi)部的關(guān)系，以保證出現(xiàn)危機(jī)時(shí)能夠一致對外。這種模式也體現(xiàn)出一定程度的民主思想，或多或少受到美國文化的影響，但核心就是以集體利益為大前提，重視的是民族整體的榮譽(yù)。

作為一個(gè)民族最高階層的政治組織，“十八姓苗族協(xié)會”有著嚴(yán)格的紀(jì)律、流程與規(guī)范。首先，協(xié)會設(shè)秘書長一職同時(shí)擔(dān)任調(diào)節(jié)委員會的首席主席，調(diào)解員則從各家族代表中甄選，秘書長與各代表負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)制度的設(shè)定，由調(diào)解員負(fù)責(zé)執(zhí)行。通常情況下，當(dāng)苗族家庭間或個(gè)體間發(fā)生糾紛，第一時(shí)間就會向“十八姓苗族協(xié)會”求助，其所給出的意見都是依照苗族習(xí)俗與文化擬定的，容易被接受且有說服力，且美國政府已經(jīng)正式承認(rèn)過“十八姓苗族協(xié)會”的權(quán)威性。

由于對協(xié)會的認(rèn)可度高，苗族人以能夠在協(xié)會中工作為榮，所以特別認(rèn)真地對待自己所負(fù)責(zé)的事物，并且嚴(yán)格按照規(guī)章制度執(zhí)行。例如召開代表會之前，代表們需要進(jìn)行充分的會前準(zhǔn)備，開幕之后首先是點(diǎn)名程序，然后是積極的發(fā)言與討論，結(jié)束后還要有正式的閉幕儀式。會上提及的家族問題，大會還會借助不同的渠道在家庭成員間收集意見并進(jìn)行匯總，且以書面形式上交給大會，然后再下發(fā)給各個(gè)家族，促進(jìn)大會成果的普及。大會期間還會針對糾紛進(jìn)行調(diào)節(jié)，每位調(diào)解員都認(rèn)真地進(jìn)行事件緣由的調(diào)查，在盡可能尊重當(dāng)事人確保不侵犯他人隱私的前提下完成任務(wù)。調(diào)節(jié)過程一般情況下只允許當(dāng)事人旁聽，但非當(dāng)事人因特殊原因需要旁聽的可向大會提出書面申請，在審核通過之后方可旁聽。在旁聽過程中必須按照規(guī)定，不得給當(dāng)事人拍照，不能記錄細(xì)節(jié)，不能在新聞報(bào)紙等媒體上傳播甚至宣揚(yáng)等。調(diào)節(jié)過程就像法院審理案件一樣，必須按照規(guī)章流程進(jìn)行，并且保證嚴(yán)肅公正。糾紛的情況不同，當(dāng)事人也可能因?yàn)槟撤N原因出現(xiàn)情緒激動(dòng)并無法與對方達(dá)成統(tǒng)一意見的狀況，這時(shí)調(diào)解員就必須按照苗族習(xí)俗與文化傳統(tǒng)做出正確與否的判斷，并做出懲罰的決定，處罰等級以苗族協(xié)會制定的為準(zhǔn)。

結(jié)語

戰(zhàn)爭迫使苗族不得不遷徙異地他鄉(xiāng)，但其對本族文化純真性的保護(hù)和大膽的嘗試卻給人以深刻的啟示。文化的融合與轉(zhuǎn)型會涉及到整個(gè)民族的利益，苗族人在這個(gè)問題上所做出的努力為其他移民民族的提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，非常值得借鑒。作為移民，尤其是少數(shù)民族的遷徙，在新的土壤上要完成不同文化間的融合同時(shí)又不失本民族文化的純真性是一件何其困難的事情，但苗族人卻處理的非常好，并且盡可能保全了整個(gè)民族的最大利益。首先，每個(gè)苗族人自小就接受以家庭為單位的傳統(tǒng)文化教育，民族價(jià)值觀在他們心中根深蒂固，即便后期會接觸到美國的教育甚至高等教育，都無法動(dòng)搖民族榮譽(yù)在他們心中的地位；其次，苗族人認(rèn)為民族榮譽(yù)高于個(gè)人榮譽(yù)，脫離了民族的個(gè)體會失去庇護(hù)，利益自然也無法保障，只有凝聚在一起，才有歸屬感和安全感；最后是強(qiáng)大的民族信仰，讓他們在面對外界影響和誘惑的時(shí)候不至于迷失本性，堅(jiān)持苗族傳統(tǒng)的規(guī)章制度，在與當(dāng)?shù)厣鐣嗳诤系幕A(chǔ)上，保持苗族自身的特性。

時(shí)代的發(fā)展令很多傳統(tǒng)文化失去了一部分意義，但苗族并沒有因社會的進(jìn)步適時(shí)得進(jìn)行自身風(fēng)俗習(xí)慣和文化素養(yǎng)的改革，固守陳規(guī)固然能夠令苗族文化保持原汁原味，但卻脫離了實(shí)際，這樣的方法是否可行，是否存在更完美的解決途徑呢？從批判性的角度分析，苗族如今仍然沿用的是以男性為主導(dǎo)的父系體制，這種制度早就不符合當(dāng)代社會的發(fā)展；“十八姓苗族協(xié)會”里面的代表也都是男性，所以在解決有關(guān)女性問題或者討論與女性利益相關(guān)的問題時(shí)都會做出一些主觀性判斷。女性在苗族社會中依然不具備發(fā)言權(quán)，也無法享受與男性一樣的社會地位，即便協(xié)會開始意識到這個(gè)問題，并準(zhǔn)備選派一些女性代表，但因?yàn)槭艿健巴战椤敝贫鹊募s束，本家族中的所有女性其實(shí)都是其他家族的女兒，那么面對娘家與婆家之間的糾紛時(shí)，她又該進(jìn)行怎樣的抉擇？

雖然移民的本質(zhì)是相同的，但不同民族間的習(xí)俗、價(jià)值觀和經(jīng)歷卻千差萬別，苗族的情況是否適合其他群組的搬遷還需要考證。但移民文化與本土文化、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明間的融合問題確實(shí)成為很多少數(shù)民族的困擾，怎樣才能在保證自身文化純粹性的同時(shí)又能與外來文化相互融合并共同發(fā)展呢？文化間的碰撞與融合是全球化進(jìn)程中不可回避的話題，更需要人們繼續(xù)探討與思考。

（作者單位：華北理工大學(xué)；本文系中國教學(xué)學(xué)會外語教育專業(yè)委員會項(xiàng)目研究成果，項(xiàng)目編號：NAFLE0112023）

【注釋】

①吳曉萍，何彪：“美國苗族移民的社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系”，《貴州民族研究》，2003年第4期，第6～13頁。

②吳曉萍：“‘根文化對跨國移民民族特性的影響─美中苗族文化交流研究”，《貴州民族研究》，2000年第4期。

③柯琳，楊勝文：“論當(dāng)代美國苗族民歌傳承中的本土現(xiàn)代性”，《民族藝術(shù)研究》，2013年第3期，第71～77頁。

④王薇：“歷史書寫與身份追尋：美國苗族作家創(chuàng)作”，《貴州社會科學(xué)》，2015年第1期，第60～64頁。

⑤吳曉萍：“美國苗族移民的巫師信仰和實(shí)踐”，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004年第1期，第67～70頁。

責(zé)編 /張蕾 徐娟（實(shí)習(xí)）