袁海寶

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

從陸游詞看他的道教思想

袁海寶

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

在陸游詞中有很多涉及到道教文化和道教思想的作品，面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的起起伏伏，陸游轉(zhuǎn)而在道書(shū)以及道教的神仙世界去尋找寄托。陸游詞中的道教思想主要表現(xiàn)在“游仙詞”的創(chuàng)作和道教用語(yǔ)的大量使用。陸游受到道教思想影響的原因有：政治因素、家庭因素，交游因素、自身原因。陸游喜愛(ài)道教，但他更是一個(gè)理性的道教愛(ài)好者。

陸游；陸游詞；道教思想

陸游一生著作豐富，詩(shī)詞散文，皆有建樹(shù)。在陸游的文學(xué)成就當(dāng)中，詩(shī)詞是不能并列的，就像辛棄疾的詞不能和他的詩(shī)并列一樣，比起“六十年間萬(wàn)首詩(shī)”來(lái)，他的詞就顯得少得多，共計(jì)一百四十三首，還有兩則斷句。陸游在尊崇儒家思想的同時(shí)，也浸潤(rùn)在道教的思想當(dāng)中，他的一生既奉儒家入世，有喜道家出世。陸游一生喜歡閱讀道書(shū)，在《道室書(shū)事》提到：“五十余年讀道書(shū)?！标懹蔚囊簧?jīng)歷坎坷，他從道教的典籍中得到了很多的安慰，所以他對(duì)于閱讀道家的書(shū)籍特別看重，尤其是《老子》《莊子》《黃庭經(jīng)》等書(shū)，在《書(shū)室獨(dú)夜》中說(shuō)道：“退居消日月，大半付莊周?！薄对顼埡髴蜃鳌酚性疲骸安蛔x《南華》誰(shuí)與歸？”《雨欲作步至浦口》說(shuō)道：“精心窮《易》《老》，余力及《莊》《騷》。”可見(jiàn)陸游對(duì)于道家典籍的喜愛(ài)，他的思想受到了道家觀念的很大影響，在陸游的文學(xué)作品中多有表現(xiàn)，本文將從陸游的游仙詞和詞中道教用語(yǔ)的使用去看他的道教思想。

1 陸游的游仙詞創(chuàng)作

清代李調(diào)元在《雨村詞話》中記載有“游仙詞”一體，“詩(shī)有游仙，詞亦有游仙?！庇蜗稍~源于道教的“步虛詞”，是道教的齋醮儀式中的贊頌詞，《樂(lè)府詩(shī)集》卷七十八引《樂(lè)府題解》稱：“步虛詞，道家曲也備言眾仙縹緲輕舉之美?！盵1]步虛詞可以說(shuō)是一種特殊的游仙詩(shī)。在唐宋時(shí)期出現(xiàn)了大量的游仙之作，為詞文學(xué)提供了一種新的題材，同時(shí)也構(gòu)成了詞體中一個(gè)具有文體學(xué)意義的品類(lèi)——游仙體。隨著道教文化的發(fā)展和詞人主體意識(shí)的增強(qiáng)，北宋時(shí)期成為了游仙詞的成熟和發(fā)展階段。南宋內(nèi)憂外患，社會(huì)動(dòng)蕩不安，文人長(zhǎng)有報(bào)國(guó)之志、恢復(fù)河山之心，但苦于無(wú)處施展自己的才華，很多人沉浸在道教當(dāng)中，神仙世界成為了他們的精神寄托之處。在這樣的背景之下，南宋成了游仙詞的繁榮時(shí)期。

陸游現(xiàn)存的一百四十三首詞，可以大致分為四類(lèi)：記述自己的生活感受的、書(shū)寫(xiě)愛(ài)國(guó)思想的、側(cè)艷之詞和游仙詞。陸游一生深受道教思想觀念的影響，這種思想觀念也流露到他的詞中，形成了以游仙訪道為主要內(nèi)容的詞，也就是游仙詞，這類(lèi)詞共有八首傳世。這八首游仙詞又可以分為三類(lèi)：

1.1 以游仙寄托人生之感、歸隱之思

這類(lèi)游仙詞有兩首，即《木蘭花慢·夜登青城山玉華樓》《好事近·覓個(gè)有緣人》。

《木蘭花慢·夜登青城山玉華樓》:

閱邯鄲夢(mèng)境，嘆綠鬢、早霜侵。奈華岳燒丹，青溪看鶴，尚負(fù)初心。年來(lái)向濁世里，悟真詮秘訣絕幽深。養(yǎng)就金芝九畹，種成琪樹(shù)千林。

星壇夜學(xué)步虛吟。露冷透瑤簪。對(duì)翠鳳披云，青鸞逆月，宮闕蕭森?，樅环庾嗔T，自鈞天帝所有知音。卻過(guò)蓬壺嘯傲，世間歲月骎骎?！逗檬陆ひ拏€(gè)有緣人》：

覓個(gè)有緣人，分付玉壺靈藥。誰(shuí)向市塵深處，識(shí)遼天孤鶴。

月中吹笛下巴陵，條華赴前約。今古廢興何限，嘆山川如昨。

《木蘭花慢》這首詞作于宋淳熙元年（公元1174年），陸游赴榮州（今四川省榮縣）擔(dān)任代理知州，此番專程取道青城山。陸游要去的榮州地處川南，他卻朝著西北繞了一個(gè)大圈子，足見(jiàn)他對(duì)于這座道教名山的向往和熱愛(ài)。詞中言道：“閱邯鄲夢(mèng)境，嘆綠鬢、早霜侵。奈華岳燒丹，青溪看鶴，尚負(fù)初心?！边@句詞人表明自己像《枕中記》中的盧生一樣，閱遍人間富貴，一切如浮云，做了很多有負(fù)初心的事情，沒(méi)有煉丹，沒(méi)有去青溪上養(yǎng)鶴。在后面的詞句中說(shuō)道自己在世沉浮，也悟到了“真詮秘訣”，在這道教名山上當(dāng)然要學(xué)著道士，“星壇夜學(xué)步虛詞?！钡冈谏裣赡睦镎业阶约旱闹?，“自鈞天帝所有知音?！笔篱g歲月太快，還是去蓬萊島過(guò)逍遙快活的日子吧。

《好事近·覓個(gè)有緣人》述說(shuō)了他打算歸隱的想法，“覓個(gè)有緣人，分付玉壺靈藥。”把自己的事務(wù)分付出去，自己就可以逍遙快活，便可以“條華赴前約?！标懹卧凇秳δ显?shī)稿》第六十九卷《書(shū)幾試筆》詩(shī)的自注中提到：“昔予常有卜居條華意”；在第七十六卷的《道院偶述》中也說(shuō)道：“飄零未忍塵中老，猶待時(shí)平隱華山?！比トA山和條山隱居早就是陸游的一個(gè)打算，但這一切只是停留在思想活動(dòng)中，并沒(méi)有付諸實(shí)踐。

清人厲鍔云：“事雖寄予游仙，情則等于感遇?！?《前后游仙百詠·自序》)陸游在面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，利用游仙來(lái)變現(xiàn)自己出塵世的想法，現(xiàn)實(shí)中有太多的不如意，還是“蓬壺嘯傲”更好。楊慎在《詞品》的第二卷“閑適之詞”中說(shuō)道：“不惟有隱逸出塵之想，兼如仙客御風(fēng)之游矣?！盵2]將這種閑適隱逸和游仙聯(lián)合起來(lái)，也是宋代道教向著老莊的一個(gè)回歸，也是文人向著道教靠近的表現(xiàn)。

1.2 借游仙體驗(yàn)道教

陸游深受道教的影響，在他的游仙詞中，既有對(duì)于老莊精神的承襲，也有對(duì)于道教中升仙體驗(yàn)的一面。這類(lèi)詞在是陸游游仙詞中數(shù)量最多的，共有五首。

《好事近·秋曉上蓮峰》：

秋曉上蓮峰，高躡倚天青壁。誰(shuí)與放翁為伴？有天壇輕策。

鏗然忽變赤龍飛，雷雨四山黑。談笑做成豐歲，笑禪龕楖栗。

這里的“蓮峰”是指西岳華山的主峰，前文中提到陸游早有在華山隱居修道的打算，詞中也傳達(dá)除了陸游對(duì)于華山雄起壯觀景色的贊嘆和喜愛(ài)。在下闋言杖化赤龍是借用《神仙傳》中費(fèi)長(zhǎng)房的傳說(shuō)，費(fèi)長(zhǎng)房是東漢時(shí)期一個(gè)方士，傳言跟隨壺公學(xué)道，在世間除惡揚(yáng)善。杖化赤龍之后，降下甘霖，人間城豐年，轉(zhuǎn)言嘲笑佛教的禪杖沒(méi)有法力。這也是陸游在詞中少有的對(duì)于佛家的嘲笑。這是對(duì)于道家神仙法力的一種贊揚(yáng)和肯定，同時(shí)也傳達(dá)出陸游對(duì)于成仙得到的一種向往。

《好事近·風(fēng)露九霄寒》

風(fēng)露九霄寒，侍宴玉華宮闕。親向紫皇香案，見(jiàn)金芝千葉。

碧壺仙露醞初成，香味兩奇絕。醉后卻騎丹鳳，看蓬萊春色。

《好事近·混跡寄人間》

混跡寄人間，夜夜畫(huà)樓銀燭。誰(shuí)見(jiàn)五云丹灶，養(yǎng)黃芽初熟。

春風(fēng)歸從紫皇游，東海宴旸谷。進(jìn)罷碧桃花賦，賜玉塵千斛。

《隔浦蓮近拍·騎鯨云路倒影》

騎鯨云路倒影。醉面風(fēng)吹醒。笑把浮丘袂，寥然非復(fù)塵境。震澤秋萬(wàn)頃。煙霏散，水面飛金鏡。露華冷。

湘妃睡起，鬟傾釵墜慵整。臨江舞處，零亂塞鴻倩影。河漢橫斜夜漏永。人靜。吹簫同過(guò)緱嶺。

《好事近·揮袖別人間》：

揮袖別人間，飛躡峭崖蒼壁。尋見(jiàn)古仙丹灶，有白云成積。

心如潭水靜無(wú)風(fēng)，一坐數(shù)千息。夜半忽驚奇事，看鯨波暾日。

這幾首詞中描繪了許多道教神仙之物：“九霄、玉華宮闕、金芝、碧壺仙露、丹灶”?！熬畔?、玉華宮闕”是傳說(shuō)中天空的最高處，仙人所居住的宮殿，“金芝”是一種仙家的藥草，“碧壺仙露”也就是仙家釀造的美酒，“丹灶”是道教煉丹使用的器物。同時(shí)出現(xiàn)了很多的道教人物，“紫皇、湘妃、浮丘”，據(jù)《秘要經(jīng)》稱：“太清九宮皆有僚屬，其最高者稱太皇、紫皇、玉皇，其高位者總稱大道君?！盵3]紫皇就是道教神仙的王者，“浮丘”是對(duì)于道士的一種稱呼，在《列仙傳》將道士稱之為“浮丘公”，“湘妃”是舜的妻子，死于湘江之間，死后成為湘江之神。這三首詞描寫(xiě)了一些和神仙有關(guān)的事情，“騎丹鳳看蓬萊春色、宴旸谷、緱嶺、騎鯨看云”。蓬萊是道教所稱的海外三座仙山之一，旸谷是傳說(shuō)中的日出之地?！熬棊X”是一座山的名字，劉向在《列仙傳》中說(shuō)，周靈王的太子被道士引入嵩山學(xué)道，道成之后，駕鶴而來(lái)，在緱嶺和家人會(huì)面,后立祠于緱嶺之下。[4]

卓人月、徐士俊在《古今詞統(tǒng)》卷五中談到：“英雄感慨無(wú)聊，必借神仙荒忽之語(yǔ)以自釋。”[5]陸游在從小受到道教觀念的影響，加之其現(xiàn)實(shí)中遇到的種種不順之事，他在道教的神仙世界中實(shí)現(xiàn)著自己的抱負(fù)和理想，“進(jìn)罷碧桃花賦，賜玉塵千斛”“侍宴玉華宮闕”都是自己的抱負(fù)和理想無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，轉(zhuǎn)而在“神仙”體驗(yàn)中尋求滿足。

1.3 借游仙言情之作

清代的陳鴻壽在為厲鍔的詩(shī)集作序時(shí)提到，“詩(shī)家游仙一體，自唐人以來(lái)，多為絕句，或別有寄托，或香奩艷情之作。”[6]對(duì)于游仙這種題材的文學(xué)作品，一方面抒發(fā)自己的身世之感，一方面就是寫(xiě)難以言傳的艷情。陸游借游仙寫(xiě)艷情的作品不多，只有一首。

《秋波媚·曾散天花蕊珠宮》

曾散天花蕊珠宮。一念墮塵中。鉛華洗盡，珠璣不御，道骨仙風(fēng)。

東游我醉騎鯨去，君駕素鸞從。垂虹看月，天臺(tái)采藥，更與誰(shuí)同。

從內(nèi)容上來(lái)看這首詞是寫(xiě)給一個(gè)女子的，但是女子的身份是什么，我們很難知道。對(duì)于詞中女子的描寫(xiě)具有很強(qiáng)的道教色彩，本是天上散花之人，落在塵網(wǎng)之中，但也生的仙風(fēng)道骨，一個(gè)很有風(fēng)度、很有氣質(zhì)的女子就這樣呈現(xiàn)在了我們眼前。陸游想和意中人做的事不是凡夫俗子所能做的，都是神仙之事，騎鯨駕鸞、垂虹看月、采藥天臺(tái)，一起暢游天地，逍遙快活，做個(gè)自在的“地行仙”。

2 道教用語(yǔ)

除了游仙詞之外，陸游在許多詞中使用了很多的道教用語(yǔ)。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)共有十七處。

2.1 直接出現(xiàn)的和“仙”有關(guān)的用語(yǔ)

2.2 服氣，燒丹

“服氣”是道家一個(gè)重要的養(yǎng)生法門(mén)，陸游是一個(gè)養(yǎng)生專家，也是古代少有的長(zhǎng)壽文人，這個(gè)和道教的“服氣”養(yǎng)生也是分不開(kāi)的?！盁ぁ蓖瑯邮堑澜桃粋€(gè)重要的修煉手段，按照道教的說(shuō)法，服食丹藥可以霞舉飛仙、益壽延年。陸游在《鷓鴣天·看盡巴山看蜀山》中提到“慵服氣，懶燒丹，不妨青鬢戲人間?！?/p>

2.3 道書(shū)以及和道教有關(guān)的典故

《烏夜啼·園綰青林翠樾》中說(shuō)道：“投壺聲斷彈棋罷，閑展道書(shū)看?！薄暗罆?shū)”就是道教的一些典籍?！耳p鴣天·家住蒼茫落照間》：“斟殘玉瀣行穿竹，卷罷黃庭臥看山?！薄包S庭”就是《黃庭經(jīng)》，《黃庭經(jīng)》是道教上清派的重要經(jīng)典，也被內(nèi)丹家奉為內(nèi)丹修煉的主要經(jīng)典，這部經(jīng)書(shū)對(duì)于陸游影響巨大，無(wú)論是養(yǎng)生，還是思想狀況，或者是文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很大的影響?！叭Ы缤鈿w初到，五百年前事總和?！保ā耳p鴣天·枯屨尋春苦未遲》）提到了一個(gè)時(shí)間觀念——“五百年”，這是道家關(guān)于時(shí)間的一種計(jì)算方式，《逍遙游》中提到：“楚之南有冥靈者，以五百歲為春，以五百歲未秋?！薄度陶?zhèn)鳌分姓f(shuō)道：“五百年世道一更?！边@是一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間，可以理解為一種虛指。“丁令威”故事的化用，這個(gè)典故在陸游詞中一共出現(xiàn)過(guò)兩次，分別是《好事近·覓個(gè)有緣人》中提到：“誰(shuí)向世塵深處，識(shí)遼天孤鶴?！币约霸凇逗檬陆とA表又千年》：“華表又千年，誰(shuí)記駕云孤鶴。”《搜神后記》卷一記載：

丁令威，本遼東人，學(xué)道于靈虛山，后化鶴歸遼，集城門(mén)華表柱。時(shí)有少年舉弓欲射之，鶴乃飛，徘徊空中而言曰：‘有鳥(niǎo)有鳥(niǎo)丁令威，去家千年今始?xì)w，城郭如故人民非，何不學(xué)仙——冢累累！’遂高上沖天?！盵7]

《太平廣記》第五十卷記有：“‘嵩岳嫁女’的故事，它的內(nèi)容并非是“嵩岳”嫁女，實(shí)為記述西王母宴會(huì)周穆王，漢武帝的場(chǎng)面”。席間，“麻姑彈琴，謝自然擊筑，丁令威唱歌，王子晉吹笙”，可見(jiàn)丁令威已不是一般的得道之人，而是女仙領(lǐng)袖西王母的座上客了；“七歲童，丁令威，學(xué)仙道，千年歸?！薄×钔驯患{入《道教三字經(jīng)》中，足以看出丁令威及其得道的故事，在道教中被重視以及被普及的程度。

2.4 看破浮生，歸自然

陸游一生喜好道書(shū)，猶好《莊子》。常在詩(shī)詞中講述自己對(duì)于莊子的見(jiàn)解，《詩(shī)意》中就說(shuō)：“已向人間齊物我”，有時(shí)間對(duì)于莊子也是大加贊賞，“一篇說(shuō)盡逍遙理，始姓蒙莊是達(dá)生。”

《長(zhǎng)相思·其五》中說(shuō)道：“悟浮生，厭浮名，回視千鐘一發(fā)輕，從今心太平?！币约啊洞笫?lè)·電轉(zhuǎn)雷驚》中“好收拾形骸，歸自然。”這種不留戀功名利祿，渴望逍遙自在和莊子頗有相似之處。《莊子·秋水》中有“曳尾涂中”的故事，莊子寧愿做在爛泥中自由自在的小烏龜，也不愿意被供奉在廟堂之上當(dāng)做神龜。陸游經(jīng)歷生成的起起伏伏，理想抱負(fù)的一次次破滅，在詞中表現(xiàn)自己厭惡浮名，渴望重返自然，自由自在，平平淡淡的生活，兩者何其相似。

3 陸游道教思想的來(lái)源

陸游一生如此執(zhí)著于道教，綜合各種因素可以將原因劃分為以下幾類(lèi)：

3.1 政治因素

宋代是一個(gè)十分推崇道教的朝代，道教在宋朝的發(fā)展空前繁榮。趙匡胤未當(dāng)皇帝時(shí)，便與道士有所交往，趙匡胤稱帝后，盡管尚在戎馬倥傯之際，仍對(duì)道教發(fā)展給予極大的關(guān)注。他召見(jiàn)道士蘇澄、王昭素等人，并登門(mén)請(qǐng)教“治世養(yǎng)生之術(shù)”，賜贈(zèng)封號(hào)、財(cái)物。他還召集京師道士進(jìn)行學(xué)業(yè)考核，并斥退品學(xué)不良者，以提高道士的整體素質(zhì)。此后，他又對(duì)道教的一些陋習(xí)進(jìn)行整頓，這些對(duì)道教本身的發(fā)展大有好處。太宗趙光義即位后，召見(jiàn)道徒更為頻繁，并對(duì)黃白等術(shù)頗感興趣。經(jīng)過(guò)太祖和太宗的大力扶持，道教逐漸擺脫了五代以來(lái)頹敗的局面，并為它的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在宋真宗和宋徽宗時(shí)期道教的發(fā)展迎來(lái)了兩大高潮時(shí)期，宋真宗大肆興建宮觀，宋徽宗更是封自己“道君皇帝”，寵幸林靈素，大行符箓道法，在金人入侵之時(shí)，宋徽宗更是不忘向著神宵玉清帝君祈禱。南宋時(shí)期，偏安一隅，對(duì)于道教的推崇雖沒(méi)有北宋強(qiáng)烈，但是基本繼承了北宋的政策，為求江山永固、國(guó)祚不衰，高宗也是興建宮觀，招攬道士。

宋代也設(shè)立道官、道職，建立道階品位，道士獲此殊榮，地位大大提高，道教的發(fā)展壓過(guò)了其他宗教。宋代設(shè)立了專門(mén)管理宮觀的官員，稱之為“祠官”，陸游曾多次當(dāng)人這個(gè)官職，在《夏日感舊》自注中提到：“予仕宦屢歷宮祠：崇道、玉局、武夷、佑神、太平，返五任。”邱鳴皋先生在《陸游評(píng)傳》中說(shuō)，陸游任祠官達(dá)十七年之久[8]。上有所好，下必效之，生活在這樣一個(gè)時(shí)代，況且陸游又是一個(gè)從小就在內(nèi)心播下道教種子的人，加之“食君之祿擔(dān)君之憂”，他受到道教思想的影響更是不可避免的。

3.2 家學(xué)因素

陸游一生篤信道教這和他的家學(xué)是分不開(kāi)的，道教在他的家族扎根已久，可以上溯到陸游的高祖陸軫。陸軫進(jìn)士出身，官至禮部侍郎，一生頗具傳奇色彩。他篤信道教，精通陰陽(yáng)堪輿之術(shù)，十分喜愛(ài)修煉道教辟谷煉丹之術(shù)，著有道書(shū)《修心鑒》，陸游在《渭南文集》卷二六該文作跋，神化陸軫，說(shuō)高祖得道于唐代的施肩吾。陸游在《家世舊聞》中有對(duì)于高祖德行的許多記載，景慕之情溢于言表。相傳陸軫歸隱之后，學(xué)仙修道，將《三住銘》傳與子孫，陸游就在《劍南詩(shī)稿》卷五十六《歲晚幽興》中提到“全家共保一忍字，累世相傳三住銘?！痹凇兜朗以嚬P》中提到：“吾家學(xué)道今四世，世配施真《三住銘》。”陸家世受學(xué)道的傳統(tǒng)在，陸游也不例外。曾祖陸珪也是一位有才學(xué)的高產(chǎn)詩(shī)人，官至國(guó)子博士。祖父陸佃，在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、禮儀方面頗有造詣，官至尚書(shū)左丞，早其遺留的詩(shī)歌當(dāng)中，有很多與當(dāng)時(shí)方外人士往來(lái)酬唱之作，涉及到了當(dāng)時(shí)很有名氣的李柔得道長(zhǎng)。父親陸宰，宋代著名的藏書(shū)家，為浙中三大藏書(shū)家之一，其中道教書(shū)籍達(dá)兩千卷之多，這對(duì)于年少好學(xué)的陸游有著潛移默化的影響，陸游自己也說(shuō)過(guò)：“少年妄意學(xué)金丹?！币约啊胺傧阕x書(shū)戶常閉,少年曾為老聃役。”

3.3 交游影響

陸游師從曾幾，兩人更是忘年之交，兩人也多有詩(shī)文往來(lái)，對(duì)于陸游思想的影響也是在所難免。曾幾寫(xiě)了一首詩(shī)去鼓勵(lì)陸游多度道書(shū)，即《陸務(wù)觀讀道書(shū)名其齋曰玉笈》：

自生民以來(lái)，未有夫子盛。六經(jīng)更百代，略不睹疵病。瞿聃書(shū)角立，亦各談性命?？臻T(mén)甚宏放，果報(bào)駭觀聽(tīng)。是以雖至愚，讀者無(wú)不敬。周時(shí)柱下史，設(shè)教本清靜。至今五千言，談若鼓鐘磬。雖為二郗諂，只作二何佞。令黃冠徒，冷落度晨暝。賢哉機(jī)云孫，道眼極超勝。殺青貝多葉，收貯腹中竟。概然發(fā)瑯函，窗白棐幾凈。三家一以貫，不事頰舌競(jìng)。吾皇漢孝文，恭己民自定。愿君益沈涵，持以奉仁圣。遠(yuǎn)師曹相國(guó)，下視劉子政。

從這首詩(shī)可以看出，曾幾主張佛道兩家該和儒家并列，陸游最好可以將道家清靜無(wú)為的宗旨運(yùn)用的政治當(dāng)中。陸游自己也很認(rèn)同老師的觀點(diǎn)，在《讀老子》中寫(xiě)道：“誰(shuí)能試之出毫芒，未俗可復(fù)躋黃。”

陸游一生也和道士來(lái)往頻繁，陸游詞中《烏夜啼·我校丹臺(tái)玉字》一首就是贈(zèng)與青城山道士之作，詩(shī)中有《與青城道人飲酒作》《待青城道人不至》。自福州北歸之時(shí)，在永嘉石門(mén)和老洪道士痛飲賦詩(shī)。[9]受到老師的鼓勵(lì)，長(zhǎng)期和道士來(lái)往，其思想受到一些影響也是不足為奇的。

3.4 陸游自身的緣故

陸游是一個(gè)愛(ài)國(guó)志士，滿腔熱血，一直以收復(fù)失地、抗敵御辱為己任，但是就是因?yàn)椤跋舱摶謴?fù)”屢次被罷黜，仕途坎坷。加之南宋偏安江南，和陸游的志向不符，自己的理想和抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，內(nèi)心滿是苦悶。他選擇道教，實(shí)則是選擇了一種逃避。面對(duì)這時(shí)運(yùn)不濟(jì)，以及當(dāng)權(quán)者的打擊，他只能是無(wú)可奈何的感嘆道“狐貍不足問(wèn)，力不當(dāng)豺狼?！睘榱税采砹⒚?，加上早年讀的許多道書(shū)，他就在道教的思想文化中需求一種寄托，希望能在道教世界中得到自我實(shí)現(xiàn)，正如他在《有道流過(guò)門(mén)，留與之語(yǔ)，頗異，口占曾之》中說(shuō)的：“須君更出囊中劍，一為關(guān)河洗虜塵。”

根據(jù)于北山先生的《陸游年譜》，陸游在興隆二年秋以后，罷歸山陰，思想上很是苦悶，一直在道書(shū)中尋找著精神寄托。在這一年中寫(xiě)了很多和道教典籍有關(guān)的文章，如《跋修心鑒》《跋老子道德古文》《跋天隱子》等。雖說(shuō)陸游熱衷于道教，但是他對(duì)于道教有著理性的認(rèn)識(shí)，對(duì)于升仙長(zhǎng)生、金丹大道等縹緲之事，他不是完全相信的，在《養(yǎng)生》一詩(shī)中說(shuō)道：“金丹既渺茫，鸞鶴安可期?！碧K泂在《冷然齋詩(shī)集》卷一《正月五日謁放翁留飲歡甚》說(shuō)道：“末言神仙事，于世本無(wú)用?！盵10]足見(jiàn)陸游是個(gè)理性的道教愛(ài)好者。

4 總結(jié)

陸游長(zhǎng)時(shí)間的浸潤(rùn)在道教思想中，他的很多文學(xué)作品也充滿了道教的文化色彩。從陸游詞中，我們看到的是一個(gè)在現(xiàn)實(shí)面前充滿無(wú)奈的詞人，在神仙世界尋求著自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在道書(shū)中尋求著精神寄托。陸游和許多傳統(tǒng)的文人一樣，現(xiàn)實(shí)中有很多的苦悶挫折，選擇歸隱，選擇平淡閑適的生活，但是“處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”卻讓他難以放下世俗，忘掉收復(fù)失地、抗敵御辱的使命，這也就是儒家的入世思想和道家的出世細(xì)想在古代文人身上的矛盾之處。

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[10]孔凡禮,齊治平.陸游資料匯編[M].北京:中華書(shū)局,1962:1.

On Luyou’s Taoist Thought f romHis Poems

Y U AN H aiba o
(C o l l egeo f L ib er al Ar ts,N an j in gNorm al U ni v ers i ty,N an j in g J ian gsu210097)

A l ot o f L uyou’s poems a re re la ted to Ta o i st cu l ture an d Ta o i sm.I n the f a ce o f ups an d dow n s,L uyou tur n ed to f in d the suste nan ce in Ta o i st b oo k s an d Ta o i st f ai rywor l d.T he Ta o i st thought in L uyou’s poems i sm ain ed e lab or a ted in the cre a t i o n o f“poems o n tr a v e l in g the f ai rywor l d”an d the e x te n s i v e use o f Ta o i st lan gu a ge.T he re a so n swhy L uyouw a s in f l ue n ced b y Ta o i sm a re po li t i c al,f a m il y,t r a v e l in g an dh i sow n f a ctors.L uyou l o v es Ta o i sm b ut he i s al so v ery r a t i o nal.

L uyou;L uyou’s P oems;Ta o i st T hought

I207.23

A

1672-2094（2017）02-0056-05

責(zé)任編輯：周哲良

2016-10-20

袁海寶（1992-），男，甘肅慶陽(yáng)人，南京師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向：魏晉南北朝文學(xué)。