石宗培

摘 要：人類學(xué)的研究離不開田野調(diào)查，田野調(diào)查是人類學(xué)知識獲取的必要途徑。很多人將是否進行過田野調(diào)查視為人類學(xué)者的評判標準之一。田野調(diào)查甚至可以說是人類學(xué)的學(xué)科標志之一。人類學(xué)田野調(diào)查方法主要有參與觀察法、訪談法、問卷法、譜系法等。本文主要分析人類學(xué)田野調(diào)查方法及其方法運用在存在的一些問題，通過對其存在問題的分析，有助于我們?nèi)嫔羁痰恼J識人類學(xué)的田野調(diào)查方法。

關(guān)鍵詞：人類學(xué)；田野調(diào)查方法；問題分析

人類學(xué)成為一門獨立的學(xué)科是在19世紀中葉，早期人類學(xué)家的田野調(diào)查研究主要是文獻研究。當然這和早期人類學(xué)者研究的問題的性質(zhì)有關(guān)，早期人類學(xué)者主要是研究文化的起源問題，試圖重構(gòu)人類文化的歷史。他們主要是利用別人的資料進行二次分析，因此他們被人們稱為“搖椅上的人類學(xué)家”。

美國民族學(xué)家C.恩伯和M.恩伯指出：“大約在20世紀初期，人類學(xué)家開始意識到，如果想要創(chuàng)造出任何具有科學(xué)價值的研究成果，就必須像其他科學(xué)家研究他們的對象那樣來研究自己的對象——即要系統(tǒng)的進行觀察。為了更準確地對文化進行描述，他們便開始同所研究的民族生活在一起。他們觀察，甚至參與那些社會的某些重要事務(wù)，并向土著詳細詢問他們的習(xí)俗。換句話說，人類學(xué)家開始了田野工作?！盵1]

人類學(xué)一直推崇的田野調(diào)查方法是參與觀察。參與觀察是指人類學(xué)者長時段參與研究對象的日常和非日?；顒?，以獲取第一手資料的方法。[2]參與觀察法包括參與和觀察兩項內(nèi)容。人類學(xué)者的長期參與觀察有助于深刻理解所觀察對象行動背后的思維與行為規(guī)則。因此，參與觀察顯然不同于從旁式的直接觀察。參與觀察為研究提供了兩方面的好處：一是提高了從田野工作中所收集資料的質(zhì)量；二是提高了民族志的解釋力。然而參與觀察也存在一些問題，如獲得的資料往往缺乏信度（即可靠性）。由于它是非結(jié)構(gòu)性的，靈活的程序與描述性的資料使其難以對研究結(jié)果進行重復(fù)論證。同時，參與觀察在很大程度上依賴于觀察者的綜合素質(zhì)，考驗其敏感性、理解力和解釋力。研究者隨著參與體驗過程的推進，受到主觀情感的影響會增大，因而在分析、解釋行為及社會現(xiàn)象時喪失敏銳性與客觀性的可能性也就增加。這是研究者在進行參與觀察時應(yīng)注意的問題[3]

訪談法是幾乎是所有人類學(xué)者在田野調(diào)查過程中必定會采取的方法。由于社會規(guī)則和現(xiàn)實行為存在著差異，研究者通過訪談了解當?shù)厝说挠^念和想法是必不可少的工作。訪談主要包括正式訪談和非正式訪談，正式訪談又可分為結(jié)構(gòu)性訪談、非結(jié)構(gòu)性訪談和個人深度訪談。非正式訪談是指人類學(xué)者通過非正式談話和閑聊獲取信息和資料的方式。雖然可以獲得一些較為深入的資料，但訪談?wù)呷菀滋貏e注意由于自己的偏好而認為十分重要的話，而他認為不重要的部分可能根本就沒有，而且憑借記憶記錄會失去許多重要信息。因此，訪談?wù)呖梢試L試進行一些相關(guān)的記憶力訓(xùn)練，提高訪談水平。

問卷法主要是通過問卷系統(tǒng)地、直接地從某一社會群體中搜集資料，并通過對資料的分析來認識研究對象，回答研究問題，實現(xiàn)研究目的。在人類學(xué)中，問卷法通常被用做補充方法來說明用別的方法獲得的資料。采用問卷調(diào)查方法有利于節(jié)省很多時間、經(jīng)費和人力。相對于其他的調(diào)查方法，問卷法具有更高的效率，可以同時調(diào)查多名被調(diào)查者，其次就是問卷法具有較好的匿名性，有利于減輕被調(diào)查者的心理壓力，從而有利于收集到更真實的社會信息。最后，問卷調(diào)查法有利于定量處理和分析，研究者可將研究的概念、變量進行操作化處理，并將其轉(zhuǎn)化為數(shù)字，通過統(tǒng)計軟件分析處理來做定量分析。但問卷法也存在一些問題，比如在較落后的地方做調(diào)查的時候，由于被調(diào)查者文化水平的限制，有些地方人們的識字能力有限，因此其適用范圍會受到限制。其次問卷的填答環(huán)境和質(zhì)量不容易保證，回答率也難以保證，這是問卷調(diào)查應(yīng)該注意的問題。

人類學(xué)中的譜系調(diào)查方法最先由里弗斯在1910年在其一篇重要的論文《人類學(xué)詢問中的譜系法》中提出并運用了這種一目了然的方式收集和分析報道人的譜系資料。[4]譜系法是收集家譜并編輯成系譜表以確定親屬制形式及其結(jié)構(gòu)性質(zhì)的研究方法。[5]譜系分析以個人為中心從家庭成員出發(fā)到整個世系群，是田野工作中解開人群分類的第一件事和出發(fā)點。人類學(xué)家通常通過譜系法來了解繼承、居住、婚姻、繼嗣、親屬等社會制度。今日人類學(xué)家往往借此建立地方人群的親屬關(guān)系之結(jié)構(gòu)。但譜系法不是在任何社會都適用，在有些地方，詢問當?shù)厝说淖V系是一種文化禁忌，會引起人們的戒心和不悅。

因此人類學(xué)田野調(diào)查方法即有其方便優(yōu)勢的一面，同時在具體調(diào)查中使用時也都存在著一些的問題，這是我們應(yīng)該值得關(guān)注的。

參考文獻：

[1][美]C.恩伯、M.恩伯：《文化的變異——現(xiàn)代文化人類學(xué)通論》，杜杉杉譯.第97-98頁，遼寧人民出版社1988年版.

[2]莊孔韶.《人類學(xué)概論》[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.163.

[3]風(fēng)笑天.《社會學(xué)研究方法》[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2001.274.

[4]莊孔韶.《人類學(xué)概論》[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006，168.

[5]吳澤霖.《人類學(xué)詞典》[M].上海：上海辭書出版社，1991，457.