摘 要：本文基于筆者在寧夏海原縣X村的調(diào)研材料展開。根據(jù)對本地有關(guān)婚姻禮物交換的調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)本地村民對近年來水漲船高的高額聘禮現(xiàn)象怨聲載道，因此筆者通過案例表明X村高額聘禮現(xiàn)象的同時，追蹤調(diào)查了本地部分村民通過嫁女兒索要的聘金婚資的支配問題，并試圖對目前X村出現(xiàn)高聘禮現(xiàn)象的原因以及解決措施作出簡單的分析和探討。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村 回族 高聘禮 婚資走向 遏制

一、X村高額聘禮現(xiàn)象

在過去社會中人們常說養(yǎng)兒防老，因此在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)重男輕女的思想觀念根深蒂固?？呻S著時代的發(fā)展，現(xiàn)如今本地居民的觀念逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變。正如當(dāng)下流行一句順口溜：現(xiàn)在社會變了樣，養(yǎng)女可比養(yǎng)兒強(qiáng)；養(yǎng)女就像建銀行，養(yǎng)兒就像鬧饑荒……這句順口溜真實的反映出本地婚禮中高額聘禮現(xiàn)象?；槎Y嫁娶中索要一定的聘禮自古以來本是出于禮節(jié)，慰籍女方父母辛苦以及女兒為家庭做出貢獻(xiàn)所體現(xiàn)的禮儀風(fēng)俗。X村是寧夏海原縣南部山區(qū)的一個純粹的回族村落，村民世代信奉伊斯蘭教。有關(guān)聘禮回族稱為Mahar，伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》指出：“你們應(yīng)當(dāng)那把婦女的聘儀當(dāng)做一份贈品，交給她們?！盵1]所以從伊斯蘭教教法出發(fā)，聘禮是一份贈品，其數(shù)量多寡一般視男方的經(jīng)濟(jì)狀況而定。但據(jù)筆者調(diào)研結(jié)果來看，X村大多數(shù)村民早就不顧教法的規(guī)定，聘禮的索要越要越高，早已超出人們的負(fù)荷。寧夏海原地區(qū)多與“西海固”并稱，為“中國貧困之冠”，眾多農(nóng)村居民收入低下，而結(jié)婚聘禮卻動輒十幾萬，甚至二十多萬，很多家庭不吃不喝也要奮斗很多年；或者就是東拼西湊，賣掉家里的牛羊、跟親戚朋友借、銀行貸款等等，使多數(shù)家庭背上沉重的債務(wù)，高額的聘金使得農(nóng)民早已苦不堪言，筆者在訪談中村民們談起彩禮也是怨聲載道。

案例1：LCX（39歲，2002年結(jié)婚，回族）

筆者：伊斯蘭教教法對您當(dāng)時彩禮的索要有什么影響嗎？

LCX：肯定有影響啊，那時候女兒的彩禮錢基本都是女兒的、都會陪給女兒，只要兩個日子過的好要多要少都無所謂，大多數(shù)時候倒貼呢，不會要那么多的禮錢，現(xiàn)在的人直接就是靠女兒發(fā)財，養(yǎng)一個女兒就跟發(fā)了財一樣，一要20萬塊錢的禮有的18萬，最多退2-3萬，有的一分都不退，高額彩禮完全是違背了伊斯蘭的教法，婚姻沒有了保障，不管對方家里多緊張，只要女方家要的男方家就得給，20萬就是20萬；現(xiàn)在還不怎么陪，要多少還不說陪的話，那時候禮金要一萬塊錢，媒人或者娘家人還會問給陪什么。

筆者：本地彩禮索要有什么標(biāo)準(zhǔn)嗎？

LCX：也沒什么標(biāo)準(zhǔn)，那就說按照伊斯蘭教法來說有教門的人，懂教法的人會適當(dāng)要點給娃陪點；不懂教法的人就會胡要十幾二十萬的隨口要。也都是大字不識幾個的老農(nóng)民沒上過什么學(xué)，正經(jīng)的上過學(xué)的正當(dāng)不會要這么多，都會講個下（ha）數(shù) 。

筆者：上過大學(xué)的女孩跟沒有受過教育的在彩禮索要上有區(qū)別嗎？

LCX：那沒有，不管你上沒上過學(xué)，只要女兒長的攢勁那直接就胡要。不管丑俊，甚至不會退一分錢，有的家庭甚至為了彩禮錢吵架鬧得不愉快。

筆者調(diào)研時，一次與幾個村民群聊起本地的禮金，她們都對現(xiàn)在的情況表示極大的不滿，大致內(nèi)容整理如下：

“10萬的禮金算是最少的了；18萬退8萬；教門、教養(yǎng)無形融入彩禮的索要標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)；某某阿訇也在公開場合喊罵高額彩禮現(xiàn)象，教化眾人彩禮索要適量；另外適婚的回族女娃娃缺得很，只能到周邊地區(qū)尋找，又怕這個地方貧窮、地方風(fēng)俗不同只能由抬高禮金金額來吸引更多的適婚女娃嫁入本地；經(jīng)濟(jì)生活水平提高，大多數(shù)適齡女青年外出打工、上學(xué)，婚姻資源稀缺。”

高額的聘禮已然成為這里越來越普遍的現(xiàn)象，倘若誰家嫁女兒不索要高的聘金，則會認(rèn)為是很沒有面子的事情，甚至?xí)寗e人產(chǎn)生這家女兒肯定有什么問題的錯覺。

二、X村高額聘禮原因分析

從上面訪談內(nèi)容來看，X村村民對正在風(fēng)靡于本村的高額彩禮現(xiàn)象充滿了埋怨和無奈。那么為什么這個寧夏南部山區(qū)的小村落彩禮會一直居高不下？并且還節(jié)節(jié)攀升，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至城市的婚姻彩禮呢？如果是因打工經(jīng)濟(jì)所帶來的人口流動以及農(nóng)村區(qū)域封閉性被打破而導(dǎo)致的婚姻市場資源結(jié)構(gòu)失衡，適婚資源缺少，講求個“物以稀為貴”那么這個原因只能作為打工經(jīng)濟(jì)所帶來的大的背景；如是為了借助高額彩禮、借助社會輿論來穩(wěn)定婚姻關(guān)系？那么現(xiàn)實中還是有高的離婚率，因高額彩禮鬧得不歡而散的場面。如今X村婚禮彩禮商定的博弈中，女方占據(jù)主動地位，男方則處于極其被動的地位，多數(shù)人認(rèn)為這與現(xiàn)代化的女權(quán)意識增強(qiáng)有關(guān)，為了體現(xiàn)女方的價值，進(jìn)而影響傳統(tǒng)男尊女卑的社會關(guān)系將女方的彩禮錢一抬再抬，可事實情況好像并不完全是這樣。雖然，現(xiàn)在X村的婦女在家中確實占有相當(dāng)重要的地位，但是以前女性的家庭地位低下，家中男人是天，直至現(xiàn)在這里大多數(shù)婦女將自己的丈夫稱為“掌柜的”，認(rèn)為家中一切大小事務(wù)是丈夫做主說了算的。以前婦女甚至沒有和家中公婆、丈夫一個桌子上用餐的權(quán)利，只能在廚房自己解決。就算至今，雖然女方家庭通過嫁女兒索要了高額的聘禮，一時賺足了面子，但大多數(shù)嫁入男方的女兒在其家庭中遭受程度不等的冷暴力，比如，婆家會認(rèn)為這是花錢買來的，可以盡情使喚她做各種家務(wù)農(nóng)活來彌補(bǔ)，給她白眼等。雖說本地區(qū)受現(xiàn)代化因素影響較大，但是畢竟重男輕女的思想根深蒂固，加之本地區(qū)大多數(shù)人的受教育水平低下，尤其是回族婦女用當(dāng)?shù)貗D女的話說是：雙手抱起來寫不出個八字，傳統(tǒng)的陋習(xí)不可能一下子退出他們的觀念中。除非是少數(shù)的開明的受過教育的家庭會對兒女一視同仁，女兒出嫁時盡量做到不委屈女兒。時評人侯虹斌從女權(quán)角度做了相關(guān)分析，恰恰認(rèn)為：“彩禮價高，根本不意味著農(nóng)村女性地位就高，越是窮的地方，彩禮錢就越高，一般也

是最重男輕女的地方，越是發(fā)達(dá)地區(qū)，越是疼愛女孩的地方，就越不看重彩禮錢，即便要彩禮也會有近似價值的陪嫁。”[2]

本地高額彩禮的另一個重要的現(xiàn)代影響因素與X村近年的發(fā)展緊密相關(guān)。X村隸屬海城鎮(zhèn)，2009年海原新政府遷移此地實施一縣兩城的發(fā)展戰(zhàn)略，經(jīng)過政府幾年的大力發(fā)展也隨著海興開發(fā)區(qū)的建立本地的經(jīng)濟(jì)得到了質(zhì)的飛躍，這樣X村的流動性增強(qiáng)促使村民的消費觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了，就會產(chǎn)生炫耀、補(bǔ)償?shù)刃睦?，按照村里百姓笑談：“可能是以前窮怕了，現(xiàn)在時代好了生活富裕了，但終究我們這一代人中受過教育的不多，出現(xiàn)這樣的原因說白了就是‘窮大方?！敝袊鐣茖W(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所研究員吳國寶認(rèn)為：“攀比之風(fēng)既是農(nóng)村‘熟人社會的產(chǎn)物，又和很多人現(xiàn)在功利性過強(qiáng)、講面子、講排場、希望一夜暴富等浮躁的社會心態(tài)有關(guān)?！?[3]但殊不知他們是這天價彩禮的實行者同時也是天價彩禮的受害者。

三、X村高額聘禮背景下的婚資支配

X村居高不下的聘禮不禁讓世人唏噓，同時人們也會好奇索要這么多的聘金究竟這筆“橫財”會怎么支配？（婚禮中，男方付給女方相當(dāng)數(shù)額的聘金，本文中

稱為婚資）根據(jù)伊斯蘭教法規(guī)定，在聘禮的支配權(quán)利中首先是即將成為新娘的你需要實際獲得這份聘禮，即聘禮必須是你選擇的，并且是你心甘情愿接受的。而不是由丈夫為你選擇的，也不是你的父母告訴你：“他必須給你1萬美金或者房子或車子”。在聘禮這件事上，他們沒有發(fā)言權(quán)，能做決定的只有即將成為新娘的你。也就是說聘禮的所有權(quán)歸女兒，父母可以代管，但不經(jīng)女兒同意不得隨意挪作他用。而現(xiàn)在世人早已不顧大眾的輿論，更不管教法的規(guī)定用的“心安理得”。

X村四五十年代的彩禮最多不會超過十個銀元；七八十年代婦女的彩禮女方家會全數(shù)陪嫁給女兒，墊補(bǔ)家用的人家會在女兒跟前討得口喚[3]爭得女兒的諒解；而現(xiàn)在五花八門的婚資支配方式不禁讓世人指指點點，甚至背負(fù)“賣女兒”的罵名。

案例2：LCH（63歲，1972年結(jié)婚，回族，聘金：360元）

婚資支配：那個時候人們?nèi)兆舆^的緊，我知道的，父母用這錢給我陪了一個箱子、一個單子[4]、一件衣服，其余的還了家里吃糧欠下的債。

LCH與父親的對話：

父：女兒，我在你兩（LCH與其妹妹）身上要的禮，你是360元，咱們那時候窮，顧了肚子了，你現(xiàn)在給老父親給個口喚，不然我去世了以后咋還的起呢。

信仰伊斯蘭教的穆斯林講求兩世的吉慶，他們認(rèn)為在前世要干教門向善，不能欠別人的賬，后世才能入天堂。

案例3：LYY（39歲，回族，彩禮禮金：1萬元）

婚資支配：陪給女兒七千元存折，另加被子、衣服、辦宴席花費超出一萬禮金。

案例4：LJ（26歲，回族，彩禮禮金15萬元）

婚資支配：全數(shù)自家挪用，買了工程車、買了農(nóng)村居民點的房子。

另外還有修車的、留著給兒子娶媳婦的、為自己翻修房子的、外地旅游的甚至還有用女兒的彩禮錢去麥加朝圣的。其余的支配方向都可以理解，但是麥加朝圣是一個穆斯林一生五大公修：念、禮、齋、課、朝之一，每個虔誠的穆斯林一生都將之當(dāng)做無比神圣的功課，所以難免又會招來閑言閑語：拿賣女兒的錢朝覲，不知從教法上準(zhǔn)不準(zhǔn)許等等。

四、遏制X村高聘禮對策探析

X村像上面這些例子很多，因此現(xiàn)在政府也在呼吁索要聘禮要適量；宗教職業(yè)者——阿訇每逢主麻日也會通過清真寺、網(wǎng)絡(luò)平臺教化世人要覺醒，不能再背負(fù)賣女兒的罵名。但真正能夠解決這一現(xiàn)象的唯有國家的硬性政策。既然打工經(jīng)濟(jì)的興起是高聘禮的源頭，那么是不是國家給予農(nóng)村地區(qū)實實在在的惠民政策，農(nóng)民不再為了生計外出打工，這樣農(nóng)村又會形成新的婚姻圈，直白點說如果農(nóng)村地區(qū)的婚源充足，情況會不會發(fā)生改變？比如政府應(yīng)該盡快加大治理出生性別比嚴(yán)重失衡的力度；減少城市落戶限制以及促進(jìn)城鄉(xiāng)人口合理流動等。再比如國家頒布的農(nóng)村土地確權(quán)制度，就是確確實實的惠民政策，X村在2016年2月已經(jīng)完成土地確權(quán)的基本丈量程序，就等確權(quán)證到手，農(nóng)民真正有了屬于自己的土地，還可以用它貸款。等這樣的政策真正落實到農(nóng)民手里情況會不會有所改變？或者政府呼吁村干部等一部分人起帶頭模范作用；另外調(diào)研期間也發(fā)現(xiàn)X村的文化教育程度普遍低，尤其是70年代出生以前的。因此教育的普及更是刻不容緩，尤其我們80、90后的年輕人任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬堅，古蘭經(jīng)，[M]北京：中國社會科學(xué)出版社，1981， 56.

[2]彭訓(xùn)文，王萌.沉重的彩禮[N].人民日報海外版，2017.2（5）

注釋：

[1]馬堅譯：《古蘭經(jīng)》， 中國社會科學(xué)出版社1981年版， 第56 頁。

[2]沉重的彩禮，人民日報海外版，2017.2第5版

[3]沉重的彩禮，人民日報海外版，2017.2第5版

[4]口喚：伊斯蘭教用語。阿拉伯語意譯。①許可，《古蘭經(jīng)》云：“不得真主的許可，任何人都不會死亡”。②命令，《古蘭經(jīng)》謂：“我派遣使者，只為要人奉真主的命令而服從他”。穆斯林認(rèn)為自己一生的吉兇禍福，都是由真主的“口喚”決定的。穆斯林遇事征得別人的同意和許可，也稱為“口喚”和討取“口喚”。

[5]單子：被單之類的布匹。

作者簡介：

姓名：楊艷艷，女；專業(yè)：民族學(xué)， 就讀北京中央民族大學(xué)。