邱耀+沈巧云

摘 要：浙江在宋明以后形成了中國(guó)文化史上著名的“浙東學(xué)派”，祠堂建筑作為珍貴的建筑文化精髓，是浙東文化的有機(jī)組成部分。本文在前人研究的理論依據(jù)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)對(duì)前人還沒有發(fā)掘或雖然已經(jīng)發(fā)掘但尚深入不夠之處進(jìn)行進(jìn)一步的研究，以豐富建筑研究及浙東文化諸多方面，更加深入研究浙東祠堂建筑及文化。祠堂作為文化產(chǎn)業(yè)載體挖掘不足的現(xiàn)狀與文化復(fù)興的當(dāng)代需求，對(duì)浙東祠堂建筑及文化研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與應(yīng)用價(jià)值。

關(guān)鍵詞：浙東；祠堂建筑；文化研究；綜述

浙江自古為“文化之邦”，宋明以后形成了中國(guó)文化史上著名的“浙東學(xué)派”。浙東文化的興起，得益于浙江經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。極為完善與發(fā)達(dá)的宗族制度貫穿于浙東地區(qū)的歷史之中，而蕓蕓而生的祠堂建筑與宗族制度又相輔相成。祠堂建筑是歷史與空間結(jié)合的完美產(chǎn)物，每個(gè)歷史時(shí)期的祠堂建筑都具有鮮明的歷史性特征，烙上了特定歷史時(shí)期的時(shí)代符號(hào)，林林總總的祠堂遍布于鄉(xiāng)村，成為民間建筑的典型代表，具有突出的地域特征。祠堂建筑在一定程度上反應(yīng)出一定區(qū)域一定時(shí)空的經(jīng)濟(jì)文化、生活習(xí)俗和審美觀念等，是珍貴的建筑文化精髓，是浙東文化的有機(jī)組成部分。如今，傳統(tǒng)村落依然保留大量的祠堂建筑，部分仍然發(fā)揮著文化功能。

祠堂作為文化產(chǎn)業(yè)載體挖掘不足的現(xiàn)狀與文化復(fù)興的當(dāng)代需求。一方面，國(guó)家近年來出臺(tái)了多項(xiàng)支持、促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策，浙江省政府也出臺(tái)了《浙江省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2010—2015年）》和《關(guān)于進(jìn)一步加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的若干意見》等文件，要求文化產(chǎn)業(yè)從粗放型向集約型發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)省的目標(biāo)；區(qū)域發(fā)展從硬實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)向軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)“浙江智造”的轉(zhuǎn)型，這些要求都對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提出了新的要求。文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲，用文化創(chuàng)造財(cái)富已經(jīng)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)形式。另一方面，國(guó)家提出了“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想，歷史上，浙江就是海上絲綢之路的重要組成部分（寧波港、舟山港都是始發(fā)港之一），在今天的“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略層面上更應(yīng)發(fā)揮應(yīng)有作用。浙江是中國(guó)著名的僑鄉(xiāng)，以寧波、溫州青田等為代表。改革開放后，海外華人華僑紛紛回鄉(xiāng)捐建祠堂，掀起了尋根謁祖的熱潮，這些行為在某種程度上豐富了祠堂的文化內(nèi)涵，某種意義上轉(zhuǎn)化了祠堂的部分功能，直接促進(jìn)了浙江祠堂的文化復(fù)興。對(duì)浙東祠堂建筑及文化研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與應(yīng)用價(jià)值。

1 國(guó)內(nèi)研究綜述

1.1 有關(guān)浙東文化、文化尋根及文化產(chǎn)業(yè)的祠堂隱顯性研究

“浙東文化”東西之分的必要性研究。錢明的《近世“浙學(xué)”的東西之分及其走向》文中指出“浙學(xué)”以錢塘江為界東西之分有充足的理論依據(jù)，“（杭、嘉、湖）凡三府，在大江之右，是為浙西；（寧、紹、臺(tái)、金、衢、嚴(yán)、溫、處）凡八府，皆大江之左，是為浙東”（乾隆《浙江通志》）。同時(shí)指出，浙西地區(qū)與蘇南地區(qū)在自然與人文地理上存在著千絲萬縷的地緣文化聯(lián)系。方牧的《浙東文化的新變局——從農(nóng)耕文化到海洋文化的蛻變》，汪林茂的《浙東與浙西：浙江學(xué)術(shù)的區(qū)域分布及特點(diǎn)》文中也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)。徐定寶的《試論浙東文化》文中指出：浙東文化的內(nèi)涵與外延都十分豐富，時(shí)在當(dāng)前，我們尤其應(yīng)重視浙東文化研究對(duì)象的選擇與浙東文化文獻(xiàn)資料的建設(shè)，把對(duì)優(yōu)秀歷史文化精神的傳承與社會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)建設(shè)結(jié)合起來。

祠堂、書院與地域文化的關(guān)系研究。在中國(guó)歷史上，各地都有為學(xué)者文人修建祠堂以祭祀的傳統(tǒng)，這是繼承學(xué)術(shù)、尊崇學(xué)統(tǒng)、弘揚(yáng)文化的方式之一。湖南修建的學(xué)者祠堂就很多，主要分兩種情況。一種是為專門供祀先賢先儒而單獨(dú)修建的祠堂，如屈子祠、賈太傅祠、濂溪祠和柳子廟；一種是在書院修建祠堂將祭祀與教學(xué)相結(jié)合，如長(zhǎng)沙岳麓書院、城南書院兩所書院，均建有南軒?kù)粢约漓?，衡?yáng)船山書院也內(nèi)設(shè)船山祠，以表達(dá)對(duì)船山學(xué)統(tǒng)的傳承和尊崇。經(jīng)過宋、元、明、清數(shù)代的演變，形成系列湘學(xué)專祠，如濂溪祠（祭祀周敦頤）、屈子祠（祭祀屈原）、崇道祠（祭祀朱熹與張栻）、慎齋祠（祭祀山長(zhǎng)羅典及其他著名山長(zhǎng)）、賈太傅祠（祭祀賈誼）、六君子堂（祭祀與湘學(xué)有關(guān)的山長(zhǎng)與官員）等。

祠堂與文化尋根的途徑研究。楊新磊，高賀勝等的《試論鄉(xiāng)土建筑作為文化尋根的重要途徑》文中指出：以祠堂（含牌坊）、廟觀、戲臺(tái)為代表的鄉(xiāng)土建筑是中國(guó)傳統(tǒng)文化中鄉(xiāng)土意識(shí)“物”的凝固，印證著宗族、忠孝節(jié)義、仁義禮智等儒家道統(tǒng)，是根深蒂固的祖先崇拜之有形外化。鄉(xiāng)土建筑存留家譜，鐫刻姓氏，因“土”而“鄉(xiāng)”，最具中國(guó)性與中國(guó)質(zhì)，破浪于國(guó)際傳播之潮頭。文化尋根必須擯棄“他者”的旁觀視點(diǎn)，喚醒文化自覺，捍衛(wèi)中華民族的文化安全，建構(gòu)國(guó)家文化戰(zhàn)略。楊守標(biāo)的《尋根文學(xué)與精神家園》碩士學(xué)位論文也表達(dá)同樣觀點(diǎn)。傅秋香的《中國(guó)祠堂文化的現(xiàn)代傳播——文化傳播的視角》文中指出：中國(guó)祠堂文化的現(xiàn)代傳播獲得了明確“文化尋根”市場(chǎng)定位。

祠堂文化產(chǎn)業(yè)化與海外慈善資源的利用研究。蔡宇安的《文化產(chǎn)業(yè)視角下的祠堂文化建設(shè)研究》文中指出：將祠堂文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作是傳承和保護(hù)這一文化遺產(chǎn)的有效途徑。李云的《從社會(huì)資本視角看海外慈善資源的獲取與利用——以廣州祠堂文化的復(fù)興為例》文中指出：海外慈善資源是一種潛在的社會(huì)資本。海外慈善資源轉(zhuǎn)化成文化資本，提升了僑鄉(xiāng)民眾的文化能力，使祠堂文化在廣州煥發(fā)出新的活力。海外慈善資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，實(shí)現(xiàn)了祠堂的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的最大化。

1.2 建筑學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和教育學(xué)等領(lǐng)域的祠堂研究

祠堂建筑學(xué)研究。清華大學(xué)陳志華教授的《中國(guó)古村落——南社村》中有一章分析介紹了南社村村中的祠堂建筑；而巫紀(jì)光、柳肅先生的《中國(guó)建筑藝術(shù)全集/祠堂、會(huì)館分卷》則對(duì)我國(guó)祠堂這一建筑類型做了填補(bǔ)性的研究。宿也的《芝英古鎮(zhèn)應(yīng)氏宗祠建筑遺存的形態(tài)特征研究》碩士學(xué)位論文以浙江永康市芝英鎮(zhèn)內(nèi)應(yīng)氏祠堂建筑遺存為研究對(duì)象，指出應(yīng)氏單姓祠堂建筑，直至現(xiàn)今形成相對(duì)穩(wěn)定的祠堂建筑遺存。王榮法的《宗祠建筑風(fēng)格園林化現(xiàn)象探析——以華堂王氏宗祠為研究對(duì)象》文中以浙江省嵊州市金庭鎮(zhèn)華堂村王氏宗祠為研究對(duì)象，該宗祠以巧然自得的方式吸納了園林建筑元素，開創(chuàng)了與眾不同的禮制建筑法式。

祠堂社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)的研究。李沛從社會(huì)學(xué)的角度在其博士學(xué)位論文《祠堂、祠堂戲劇與社會(huì)整合——對(duì)溫州夏村的研究》中通過對(duì)溫州夏村陳氏祠堂的重修過程和舉辦祠堂戲劇儀式情況的考察，從傳統(tǒng)價(jià)值觀念的集體認(rèn)同、高度凝聚的集體情感、群體間的持續(xù)人際互動(dòng)和形成統(tǒng)一的日常生活規(guī)范和秩序，來形成村落社會(huì)整合概念的操作化。何媛的《浙江衢州孔氏南宗家廟建筑研究》碩士學(xué)位論文以衢州孔氏南宗家廟為主要研究對(duì)象，以儒學(xué)文化為背景，對(duì)孔氏南宗家廟的歷史沿革、選址與環(huán)境、總體布局、空間特征、單體建筑及總體建筑特征進(jìn)行了初步的探討和總結(jié)。劉賺的《浙江鄉(xiāng)村民俗建筑研究》從民俗學(xué)的研究了祠堂建筑。劉琪從土地資源管理角度在其碩士學(xué)位論文《蒼南縣宗祠土地管理問題研究——基于蒼南縣十三屯劉氏宗祠的調(diào)查》指出應(yīng)完善農(nóng)村集體土地產(chǎn)權(quán)，在充分尊重歷史文化產(chǎn)物的同時(shí)嚴(yán)格把好限制關(guān)，減少宗祠濫占多占土地的現(xiàn)象。

1.3 有關(guān)祠堂與宗族歷史變遷的研究

馮爾康的《中國(guó)古代宗族與祠堂》講述了宗族祠堂祭祖的出現(xiàn)及祠堂的建立，最后對(duì)于宗祠的教化與族人的生活、族人間互助互濟(jì)的經(jīng)濟(jì)生活及宗族譜牒編撰進(jìn)行考察研究。邵建東的《浙中地區(qū)傳統(tǒng)宗祠研究》一書認(rèn)為傳統(tǒng)宗祠對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)的社會(huì)管理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及文化建設(shè)有著一定的促進(jìn)作用。張開邦的《淺談清代的祠堂、家譜和族田》一文從建祠堂與聯(lián)宗收族、維系血源關(guān)系的紐帶的家譜、作為宗族組織的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的族田三個(gè)方面展開討論。車文明的《宗祠劇場(chǎng)研究》一文重點(diǎn)介紹了不同地區(qū)祠堂戲臺(tái)的建筑風(fēng)格及舞臺(tái)布局等，總結(jié)了祠堂劇場(chǎng)的戲曲文化價(jià)值。傅謹(jǐn)?shù)摹鹅籼门c廟宇：民間演劇的空間闡釋》一文指出祠堂與廟宇作為民間演劇依托的精神空間的存廢程度與戲劇的繁榮與衰弱有著密切的關(guān)系。

1.4 有關(guān)祠堂文化方面旳研究

賴葉、蔡翔的《浙江新葉村的古建筑與歷史文化》一文指出祠堂“匾額文化”是祠堂家族地位的象征。章力、章海君的《江浙祠堂文化與祠堂建筑調(diào)查》一文充分展現(xiàn)了江浙地區(qū)祠堂的南方聚族而居的血緣文化。陳重東的《浙中地區(qū)傳統(tǒng)建筑的禮制文化變遷研究》一文指出建筑離不開文化，建筑又承載著文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是禮制文化對(duì)于浙中地區(qū)的建筑有著巨大的影響，浙中地區(qū)的建筑融合了古越文化與中原文化的優(yōu)秀特點(diǎn)，而浙商的崛起所帶來的文化變遷又為浙中地區(qū)建筑的定型提供了一定的意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)資本，這是中國(guó)建筑發(fā)展史上非常濃重的一筆。具有代表性的有：王泉根的《中國(guó)民間姓氏堂號(hào)堂聯(lián)的文化透視》及李文放的《從堂號(hào)、堂聯(lián)看客家人的祖宗情結(jié)》，齊琚的《徽州鄉(xiāng)村祠堂禮俗音樂——古筑村和彭龍村的個(gè)案調(diào)查與研究》等。

1.4 有關(guān)祠堂重建與保護(hù)方面的研究

李翔的《浙江祠堂文化的比較性研究——以浙江淳安和溫州兩地為例》一文通過對(duì)淳安、溫州共計(jì)5鎮(zhèn)8個(gè)祠堂的實(shí)地調(diào)查，分析和比較兩地祠堂文化發(fā)展的模式，針對(duì)目前浙江建設(shè)文化大省中政府應(yīng)該發(fā)揮怎樣的作用提出一些探索性的建議。鐘益君的碩士學(xué)位論文《鄉(xiāng)村祠堂文化保育與活化中的地方政府角色——以金華市境域祠堂為例》選取金華市境域的祠堂為研究對(duì)象，分析金華市境域祠堂文化保護(hù)的現(xiàn)狀及存在的問題，然后針對(duì)存在的問題，圍繞政府在祠堂文化保育與活化中的角色，對(duì)祠堂文化保育與活化提出一些探索性的建議。王凱元的《再造傳統(tǒng)：祠堂重建過程中存在的問題及對(duì)策——以浙江省仙居縣為例》指出祠堂建設(shè)要回歸理性，量力而行；挖掘本地鄉(xiāng)土文化，解決內(nèi)容支撐；政府在發(fā)揮引導(dǎo)作用的同時(shí)確保村民在文化保育中的主體地位；注重祠堂文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合。

2 國(guó)外研究綜述

國(guó)外學(xué)者對(duì)于中國(guó)宗族和祠堂的關(guān)注也由來已久。《族譜：華南漢族的宗族·風(fēng)水·移居》（日本·瀨川昌久）一書分析以漢族為主體的中國(guó)華南社會(huì)和該地域文化的形成、演變及特征?！吨袊?guó)的宗族與國(guó)家禮制》（日本·井上徹）一書采用了驗(yàn)證宗法主義對(duì)國(guó)家的影響而判定宗族形成運(yùn)動(dòng)的普及情況。日本學(xué)者松岡俊裕的《魯迅故家的宗祠——魚化橋周氏宗祠考》一文考證紹興魚化橋周氏的世系源流、宗祠的建造等。英國(guó)學(xué)者莫里斯·弗里德曼的《中國(guó)東南的宗族組織》一書闡述了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)宗族內(nèi)部的分化、等級(jí)、權(quán)力分配、經(jīng)濟(jì)控制及族人祭拜儀式等現(xiàn)象。牛津大學(xué)教授科大衛(wèi)（David Faure） 的《祠堂與家廟：從宋末到明中葉宗族禮儀的演變》著眼于研究祠堂祭祀，直接將祠堂象征宗族。韓國(guó)學(xué)者樸元熇的《明清時(shí)代徽州真應(yīng)廟之統(tǒng)宗祠轉(zhuǎn)化與宗族組織——以歙縣柳山方氏為中心》一文認(rèn)為這一時(shí)期的宗族最突出的特征是同族結(jié)合范圍的擴(kuò)大和宗族的作用變大。

總體上來看，有關(guān)中國(guó)祠堂的研究無論是在廣度還是深度上都有一定的成果。但從考古學(xué)及設(shè)計(jì)學(xué)角度系統(tǒng)全面研究浙東祠堂建筑及文化的沒有，將祠堂建筑文化置于浙東文化背景下研究的沒有。筆者通過關(guān)鍵詞在中國(guó)知網(wǎng)文獻(xiàn)資料庫(kù)中檢索結(jié)果顯示：涉及關(guān)鍵詞“浙東”研究3294條，涉及關(guān)鍵詞“浙東文化”研究31條，涉及關(guān)鍵詞“祠堂”研究198條，涉及關(guān)鍵詞“祠堂文化”研究16條，涉及關(guān)鍵詞“祠堂建筑”研究16條，涉及關(guān)鍵詞“建筑文化”研究849條，涉及關(guān)鍵詞“浙東祠堂”研究0條，涉及關(guān)鍵詞“浙東建筑”研究0條，涉及關(guān)鍵詞“浙東祠堂文化”研究0條，涉及關(guān)鍵詞“浙東建筑文化”研究0條，涉及關(guān)鍵詞“浙東祠堂建筑文化”研究0條。概括起來以下幾方面還有研究提升的空間：（1）關(guān)于祠堂的研究大多都是將神祠、先賢祠與宗祠混合使用，概念不是很明確。（2）對(duì)于祠堂的保護(hù)大多關(guān)注一些著名古村落的某個(gè)祠堂的保護(hù)，對(duì)于在眾多鄉(xiāng)村存在的祠堂群和某個(gè)小村落的祠堂的保護(hù)關(guān)注不夠，不同類型、不同區(qū)域祠堂的保護(hù)進(jìn)行比較研究不夠，沒有一個(gè)針對(duì)不同類型祠堂的完整的保護(hù)體系。（3）目前研究者們提出祠堂保護(hù)與重建方案大多都只停留在保護(hù)祠堂建筑本身，而對(duì)于祠堂文化的保護(hù)及文化產(chǎn)業(yè)化的研究較少。（4）有關(guān)浙東的祠堂研究沒有置祠堂建筑文化于浙東文化大背景下研究，尤其是全球化背景下祠堂建筑文化的保育與文化產(chǎn)業(yè)化亟待進(jìn)一步的研究。（5）浙東祠堂建筑及文化應(yīng)該在前人的研究基礎(chǔ)上予以更多的關(guān)注，彰顯鮮明的地方特色和時(shí)代氣息。

基于以上認(rèn)識(shí)，不能以全國(guó)其他地方的研究成果代替浙東祠堂的研究，更應(yīng)將前人還沒有發(fā)掘或雖然已經(jīng)發(fā)掘但尚深入不夠之處進(jìn)行進(jìn)一步的研究，以豐富建筑研究及浙東文化諸多方面，更加深入研究浙東祠堂建筑及文化。

[基金項(xiàng)目]浙江省高校重大人文社科項(xiàng)目攻關(guān)計(jì)劃青年重點(diǎn)項(xiàng)目（課題立項(xiàng)編號(hào)：2014QN033）

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作者簡(jiǎn)介

邱耀（1972-），男，碩士，寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院建工學(xué)院教授，主要從事農(nóng)村祠堂及文化研究