孫麗華

摘 要： 本文試以《會(huì)明》未刪減的文本為依據(jù)分析小說主人公性格，并分析該小說是如何從文化視角審視和反映現(xiàn)實(shí)的。作為沈從文塑造的一位從湘西農(nóng)村走出來的老兵，會(huì)明帶有鮮明的“鄉(xiāng)下人”的特性——他還沒有受到現(xiàn)代文明的污染，信守做人的傳統(tǒng)美德：熱情、勇敢、誠實(shí)、善良、純樸，是一種與自然契合、生命與自然融為一體，同自然的律動(dòng)保持一致的“自然人”，他正是作者所尋找到的民族振興的道理——愛國也需要生命，生命力充溢者方能愛國。

關(guān)鍵詞： 會(huì)明性格 文化視角 鄉(xiāng)下人 自然人

2016年江蘇語文高考卷現(xiàn)代文閱讀（一）使用了京派小說大師沈從文的短篇小說名作《會(huì)明》，為了符合試題的要求，命題者在盡量保留小說原貌與作者創(chuàng)作風(fēng)格的前提下，將文章由原來的7800多字刪減為近1500字。沈從文是受“五四”之后社會(huì)新體小說作家魯迅的影響開始創(chuàng)作的，他從魯迅前期小說創(chuàng)作中接受了以下思想：（1）以小說進(jìn)行民族文化啟蒙的思想；（2）打破舊文體不斷創(chuàng)造新體小說形式的思想。在上述思想的影響下，沈從文發(fā)展了社會(huì)新體小說而創(chuàng)造出新的小說文體——文化散體小說，這類小說文體的內(nèi)在特征是反映現(xiàn)實(shí)的文化視角，外在特征則是形式的散漫?！稌?huì)明》正是這類小說的代表作品，所以刪改后的文章看上去似乎很簡潔，但是卻使得作者本要反映的現(xiàn)實(shí)文化不能深刻傳達(dá)出來。本文試以原文本為依據(jù)認(rèn)識(shí)小說主人公會(huì)明，并分析該小說是如何從文化視角審視和反映現(xiàn)實(shí)的。

一、“呆子”會(huì)明

小說主人公會(huì)明是一位從湘西農(nóng)村走出來的老兵，經(jīng)歷了前后十年的行伍生活。十年來，世界許多事情都變了樣子，尤其是他所參加的戰(zhàn)爭性質(zhì)發(fā)生了巨大的變化：由開始蔡鍔領(lǐng)導(dǎo)的反袁抗?fàn)幍蕉甏能婇y混戰(zhàn)。在會(huì)明的心中，蔡鍔領(lǐng)導(dǎo)的反袁斗爭是這樣的：袁世凱要做皇帝，就是這個(gè)人（蔡鍔）告訴百姓說“中華民國再不應(yīng)當(dāng)有皇帝作金鑾寶殿欺壓人”，大家就把老袁推翻了。然而十年過去了，反袁斗爭已經(jīng)成了軍閥混戰(zhàn)：這十多年來，是流一些愚人的血，升一些聰明人的官；因?yàn)樯纤驹缫颜f過許多次，自然是“打倒軍閥”，才有戰(zhàn)事，不必問也知道。其實(shí)他的上司的上司，也是一個(gè)軍閥。戰(zhàn)爭已經(jīng)成為謀求升官發(fā)財(cái)?shù)氖侄?，成為一種交易。然而這十年間，會(huì)明并沒有改變：他的身份沒有絲毫變化——十年前他是個(gè)火夫，十年后他仍然是個(gè)火夫。他的生活仍然沿襲著固有模式：無事時(shí)燒飯炒菜；戰(zhàn)事一起則運(yùn)輸子彈，隨連長奔跑。他所在連隊(duì)的番號(hào)依舊是“三十三連”，他在軍中的口號(hào)永遠(yuǎn)是“火夫會(huì)明”。最重要的是，會(huì)明對(duì)于蔡鍔的崇拜始終保持著，牢記蔡都督的那句“把你的軍旗插到堡上去”，并時(shí)刻準(zhǔn)備著照都督說的去做。對(duì)于蔡鍔的崇拜，使得會(huì)明對(duì)于戰(zhàn)爭與軍人指責(zé)的理解始終如一：“軍隊(duì)為保衛(wèi)國家駐了營，做著一種偉大事業(yè)，一面墾辟荒地，生產(chǎn)糧食，一面保衛(wèi)邊防?！彼麑?duì)戰(zhàn)爭依然抱著一個(gè)崇高的目的：“他實(shí)在愿意要打就打起來，似乎每打一仗，便與他從前所想的軍人到邊境處屯邊衛(wèi)國的事實(shí)走近一步了?！睆倪@個(gè)角度看，會(huì)明絕對(duì)是一個(gè)擁有神圣使命感與責(zé)任感的士兵；從會(huì)明的“品貌”看，他“應(yīng)當(dāng)是一個(gè)將軍”，但為何他卻一直停滯在火夫的職務(wù)上呢？作者這樣解釋：“這天真同善，就是其所以使這個(gè)人永遠(yuǎn)是火夫的一種極正當(dāng)理由。”不難看出，作者認(rèn)為在“愚人流血聰明人升官”的舊軍隊(duì)里，誠實(shí)和善良正是會(huì)明永遠(yuǎn)是兵而不能升官的原因，因?yàn)樗粫?huì)見風(fēng)使舵，投機(jī)取巧，不懂得隨時(shí)代的風(fēng)氣變化而變化。會(huì)明最缺乏的是“聰明”，是那些四肢和頭腦都像猢猻一樣的同類人所具有的“聰明”。而在一群聰明人中，會(huì)明明顯是被排斥在外的：“這一類人開始，隨后是全連一百零八個(gè)好漢，在位軍閥流血之余，人人把他當(dāng)呆子看待，用各樣綽號(hào)稱呼他，用各樣工作磨難他，漸漸的，使他把世界對(duì)于呆子的待遇一一嘗到了。”反映現(xiàn)實(shí)的文化視角使得本篇小說對(duì)于現(xiàn)實(shí)的投影完全變成人們文化世界的反映，構(gòu)成這世界的矛盾不再是政治經(jīng)濟(jì)制度的對(duì)立，而是文化觀念、文化心態(tài)和由此形成的人生形式的對(duì)立。

二、“鄉(xiāng)下人”會(huì)明

沈從文一直稱自己為“鄉(xiāng)下人”，而他塑造的老兵會(huì)明，帶有明顯的“鄉(xiāng)下人”的特征。對(duì)于“鄉(xiāng)下人”這個(gè)詞語的內(nèi)涵，凌宇和聶華苓都曾經(jīng)做過界定。其中凌宇對(duì)于鄉(xiāng)下人的精神實(shí)質(zhì)的把握或許可以幫助我們加深對(duì)會(huì)明這一人物形象的理解。凌宇指出：從道德狀況看，“鄉(xiāng)下人”首先是一種“自然人”。因?yàn)樗麄兊撵`魂尚未或者沒有完全被封建的、資本主義的“文明”污染，對(duì)人生尊嚴(yán)有著特殊的感覺，信守做人的傳統(tǒng)美德：熱情、勇敢、誠實(shí)、善良、純樸。他們盡管被驅(qū)逼著在黑暗、粗野、骯臟的現(xiàn)實(shí)世界里生活，卻仍然掩不住他們屬于下層人民本質(zhì)的道德光彩；從人的理性精神著眼，“鄉(xiāng)下人”是一種“蒙昧人”。因?yàn)樗麄兊睦硇允澜邕€是一片混沌、原始、蒙茸，處于休眠狀態(tài)，生命是自在的。他們的人生命運(yùn)是悲涼的，然而，他們并不自覺其悲涼。他們的生命在強(qiáng)烈外力的刺激下，也有反抗，但這種反抗是自發(fā)的、朦朧的、原始的、缺乏理性之光照耀的；從人物與急劇變化的現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系看，“鄉(xiāng)下人”是一種“陌生人”。原始的自然道德觀與理性精神的蒙昧狀態(tài)，必然導(dǎo)致他們與現(xiàn)存社會(huì)秩序和變化的道德觀念的不適應(yīng)，從而使他們成為失敗者。由于他們的主觀精神與一直與過去的世界相聯(lián)結(jié)，因此他們對(duì)于變化著的現(xiàn)實(shí)世界感到陌生。他們的誠實(shí)、純樸、善良反現(xiàn)出呆、傻與抽象，往往成為人們戲弄的材料。很明顯，會(huì)明在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中是一個(gè)陌生人形象，當(dāng)時(shí)的世界于他是陌生的，他對(duì)于當(dāng)時(shí)的世界而言，也就像一個(gè)呆子。那會(huì)明是不是一個(gè)蒙昧人呢？毫無疑問是的。他雖然保持著軍人的神圣感與理想，但這種神圣感與理想并非他自己的想法，而是源于都督蔡鍔，所以他雖然感覺戰(zhàn)爭一次就離自己理想更近一步，而且“這事比升官發(fā)財(cái)有意義”，但理由他又“說不分明”。由此可以看出，會(huì)明的思想并未解放，他所做所夢(mèng)想的僅僅是出于對(duì)“偶像”蔡鍔的愚忠。如此說來，沈從文對(duì)會(huì)明這一形象抱有的是何種情感呢？

三、“自然人”會(huì)明

沈從文在《邊城·題記》中曾經(jīng)明確說過：對(duì)于農(nóng)人與兵士，懷了不可言說的溫愛，這點(diǎn)感情在我的一切作品中，隨處皆可以看出。我從不隱諱這點(diǎn)感情?！业淖娓?、父親，以及兄弟，全列身軍籍；死去的莫不皆在職務(wù)上死去，不死的也必然的將在職務(wù)上終其一生。……因?yàn)樗麄兪钦钡?、誠實(shí)的，生活有些方面極其偉大，有些方面又極其平凡，性情有些方面極其美麗，有些方面又極其瑣碎，——我動(dòng)手寫他們時(shí)，為了使其更有人性，更近人情，自然便老老實(shí)實(shí)的寫下去。作為“老老實(shí)實(shí)”寫下來的人物形象，會(huì)明的生活和性情，的確是“有些方面極其偉大，有些方面又極其平凡”、“有些方面極其美麗，有些方面又極其瑣碎”的。他的精神實(shí)質(zhì)是高尚而神圣的，他永遠(yuǎn)信守靈魂的天真，對(duì)于軍人這一職業(yè)充滿虔誠、執(zhí)著，把它當(dāng)成自己的理想來信奉。但是作者塑造這一人物形象時(shí)，并不旨在引導(dǎo)人們退回到以往的時(shí)代中去，而是要從他身上提取出一種現(xiàn)代社會(huì)所缺少的精神品質(zhì)，即人類天性中應(yīng)具有的天真、誠實(shí)和善良。

雖然《會(huì)明》這篇小說中有對(duì)戰(zhàn)爭慘狀的描寫，但是作者的意圖并非以戰(zhàn)爭的恐怖表現(xiàn)戰(zhàn)士的英雄行為或反戰(zhàn)情緒，而是寫面對(duì)死神的戰(zhàn)士基于善良本性對(duì)生命和生活執(zhí)著的愛與追求。戰(zhàn)爭中的流汗、挨餓、流血、犧牲、腐爛，在會(huì)明看來都是兵士嚴(yán)肅而又平凡的生活內(nèi)容，而且他用自己的善良面對(duì)戰(zhàn)爭的殘酷。比如，他希望戰(zhàn)爭兩方既已準(zhǔn)備好了，就應(yīng)趁“天氣合宜”，早動(dòng)手打，動(dòng)機(jī)不是先發(fā)制人，而是擔(dān)心拖到六月，“人一倒下，氣還不斷，糜爛處就發(fā)了臭；再過一天，全身就有小蛆蟲爬行。死去的頭臉發(fā)紫，脹大如斗，肚腹腫高，不幾天就爆裂開來。一個(gè)軍人，自己的生死應(yīng)置之度外，可是死后那么難看.……雖然是敵人……究竟也是不很有意思的事”。在會(huì)明心中，作為一個(gè)軍人，死亡是不可逃避的；但是作為一個(gè)生命，應(yīng)該盡量保存期死后的尊嚴(yán)，這體現(xiàn)出會(huì)明對(duì)于生命的“善”。此外，小說還用了近三分之一的篇幅具體描寫了會(huì)明養(yǎng)小雞的細(xì)節(jié)。在母雞孵雛時(shí)，他夜間做夢(mèng)“就夢(mèng)到無論走到什么地方去，總有二十只小雞旋繞腳邊吱吱的叫。好象叫他做外公”；夢(mèng)醒后，仍然是凝神聽，所注意的已經(jīng)不是槍聲，而是擔(dān)心有人偷取雞卵，有野貓拖雞。雞雛出生后，“他在每只小雞身上作了個(gè)不同記號(hào)，卻把它們一視同仁的喂養(yǎng)下來”?；氐皆篮螅胺路鹩X得去那大樹林涯還很遠(yuǎn)，插旗子到堡子上，望到這一面旗子被風(fēng)吹的撥撥作響的題字，一時(shí)還無希望證實(shí)”，但是“他喂雞，很細(xì)心地料理它們”，“再過些日子，秋老虎一過，那些小雞就會(huì)扇著無毛翅膀，學(xué)著叫‘勾勾嘍了”。在軍人的理想不能實(shí)現(xiàn)、生命充滿遺憾之時(shí)，會(huì)明并未自暴自棄，他依然對(duì)生活充滿熱愛，對(duì)未來充滿期待。這正是“鄉(xiāng)下人”精神中最本質(zhì)的一點(diǎn)——“鄉(xiāng)下人”是一種與自然契合、生命與自然融為一體，同自然的律動(dòng)保持一致的“自然人”。這種自然人與所環(huán)繞他的有生與無生世界一樣，保持著天然的本質(zhì)屬性，保持著人性的質(zhì)樸和美好。

四、會(huì)明的意義

沈從文是繼魯迅之后中國文化裂變期出現(xiàn)的新文化運(yùn)功最深刻的反思者。他認(rèn)為，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后并未形成全國統(tǒng)一的新文化，而是造成以信仰危機(jī)和城鄉(xiāng)文化對(duì)立為特征的文化裂變期。金錢權(quán)力代替神的信仰支配了整個(gè)社會(huì)，使唯實(shí)唯利的市儈人生觀成為普遍的價(jià)值觀，其結(jié)果不僅造成人性的扭曲和墮落，而且壓抑生命，導(dǎo)致整個(gè)民族生命力萎靡。正是基于上述民族文化危機(jī)感，沈從文提出進(jìn)行國家民族重造的途徑就是首先建造由嶄新的無形觀念構(gòu)成的理想觀念世界，他說：“經(jīng)典新作品的原則，當(dāng)從一個(gè)嶄新觀點(diǎn)去建設(shè)這個(gè)國家有形社會(huì)與無形觀念。尤其是用于做人的無形觀念重要。勇敢與健康，對(duì)于更好的明天或未來人類的崇高理想的向往?！保ā堕L庚》）這篇1929年寫作、1934年改定的小說，正體現(xiàn)了沈從文的這一主張。小說主旨是給那些對(duì)于人類的前途抱著熱忱與虔誠的人以鼓勵(lì)，并且期望人的高尚理想不被時(shí)代的風(fēng)雨卷掃摧殘。會(huì)明是一個(gè)與自然相融的人，他在對(duì)當(dāng)時(shí)環(huán)境隔膜與陌生的情況下，保持著對(duì)生活的期待與對(duì)生命的信息，從容地在那里盡其生命之理，而這正是作者所尋找到的民族振興的道理——愛國也需要生命，生命力充溢者方能愛國。

參考文獻(xiàn)：

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