王儷穎

摘 要： 在探討審美和藝術(shù)的起源中，“游戲論”以特有的形態(tài)征服了眾多的哲學(xué)家和美學(xué)家，并且在藝術(shù)創(chuàng)造和審美活動(dòng)中扮演著重要的角色。其中，弗洛伊德的游戲觀就有個(gè)人的鮮明特色，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的很多觀念進(jìn)行了解構(gòu)，他認(rèn)為藝術(shù)是作家幻想的游戲，是性本能的沖動(dòng)。而在游戲中，作家通過創(chuàng)作表達(dá)幻想，使得自己被壓抑的欲望可以得到緩解，從而也使得主體的潛意識(shí)在對(duì)象化中得到顯現(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 游戲 對(duì)象化 弗洛伊德

文藝復(fù)興時(shí)期，人們?cè)谝恍┳髌分芯鸵呀?jīng)開始集中體現(xiàn)人文主義精神。許多文藝作品就高度贊揚(yáng)人之美，自然之美，比如但丁的《神曲》就熱情歌頌了詩(shī)人的赤子之心，人文關(guān)懷。到了十八世紀(jì)中期，美學(xué)學(xué)科得以誕生，且哲學(xué)家們?cè)趯?duì)人的心理結(jié)構(gòu)和功能的解構(gòu)中做出了認(rèn)知、情感、意志的明確劃分。但是，認(rèn)知方面已有專門的邏輯學(xué)來研究，意志方面也有專門的倫理學(xué)來研究，而對(duì)于情感方面研究的缺失，鮑姆加頓便有心創(chuàng)立了專門研究人情感心性的學(xué)科——美學(xué)。

在美學(xué)范疇中，“對(duì)象化”直擊人們的心靈，特別是我國(guó)美學(xué)界中多數(shù)人較為認(rèn)可“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”這個(gè)命題。

一、人的本質(zhì)力量

在《權(quán)力意志》中，尼采就指出一種社會(huì)狀況：“十九世紀(jì)的歐洲人不怎么為自己的本能感到可恥；為了有朝一日承認(rèn)自己的絕對(duì)自然屬性即非道德性，他們已經(jīng)邁出了相當(dāng)大的一步①”弗洛伊德繼承了尼采的思想，從精神分析的角度入手，指出人是具有自然屬性的人，在生物學(xué)意義上有生命本能，對(duì)性和欲望有強(qiáng)烈的渴求。

當(dāng)人們開始直面“本我”時(shí)，這也就意味著人們承認(rèn)“超我”這個(gè)至高原則管束壓抑著自己最原始的、潛意識(shí)的、非理性的本能沖動(dòng)。而壓抑的最終結(jié)果是人迂回地實(shí)現(xiàn)自己的愿望，這個(gè)過程是復(fù)雜的。因?yàn)槿嗽跐M足這些可能甚至必然會(huì)受到懲罰的愿望時(shí)不可避免地會(huì)在現(xiàn)實(shí)中受到阻攔，而且最大的阻攔和懲罰是自己的“超我”施加的，它會(huì)吞噬人的心靈，這種懲罰是對(duì)人本質(zhì)力量的懲罰，譬如俄狄浦斯王。

人的本質(zhì)力量多指生命本能、人格、理念、思想等，弗洛伊德認(rèn)為它們都存在于人的潛意識(shí)中，受超我壓抑，只有通過力比多的轉(zhuǎn)移，人才能在對(duì)象化的活動(dòng)中使欲望獲得滿足。并且弗洛伊德的游戲論中指出，人借助想象來滿足自身愿望。這樣一種游戲活動(dòng)通過想象為主體提供對(duì)象，從而使本我中被壓抑的原始沖動(dòng)得以釋放或者自身愿望得到滿足。

二、弗洛伊德游戲論中對(duì)象化的體現(xiàn)

關(guān)于對(duì)象化，柏拉圖早就借阿里斯托芬之口作出了闡釋。人一開始有兩個(gè)頭、四只手、四只腳，后來由于人犯了錯(cuò)誤，宙斯為了懲罰人便把其切成兩半。人被切成兩半后，這一半想著另一半，另一半也想著這一半，期望能再次合攏，于是他們都想方設(shè)法地地去尋找自己的另一半。這是人們之間愛情的根源，也是“對(duì)象化”的最初的原因。而弗洛伊德作為反叛者推掉了柏拉圖所說的美好與神圣，在“對(duì)象化”的闡釋中代入了世俗的色彩，認(rèn)為所謂的性對(duì)象是被抑制的最原始的欲望得到滿足的寄托主體。如果說柏拉圖對(duì)“對(duì)象化”的闡釋是精神上的，那么弗洛伊德的闡釋便是生理上的。

弗洛伊德最初是從兒童游戲入手來探討游戲的。在游戲中，兒童會(huì)“在腦子里形成一個(gè)與世隔絕的天地②”，為了達(dá)成自己心里的愿望，兒童憑借想象塑造了自己的虛擬世界來進(jìn)行虛擬活動(dòng)。因?yàn)閮和陨碛泻芏嗟南拗?，若在現(xiàn)實(shí)中想達(dá)成自己的愿望必須得借助父母等有能力的人的幫助，而在自己想象的虛擬世界中，這些現(xiàn)實(shí)中的問題便不再是問題。在兒童的游戲中，他們專注于自己的事情，而那個(gè)專注的自己便是他們不在游戲時(shí)自己潛意識(shí)幻想出的對(duì)象，然后他們通過沉浸到自己的對(duì)象中以及自己塑造的虛擬世界中來完成自己的愿望。

兒童的游戲區(qū)別于幻想的地方在于，他們會(huì)把想象中的或自己虛構(gòu)的事物同現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來。在弗洛伊德的《論夢(mèng)》中，他就指出了兒童的夢(mèng)的特性，一是夢(mèng)的內(nèi)容與白天生活聯(lián)系，二是他們?cè)趬?mèng)中滿足了的愿望都是白天遺留下來的，三是這種愿望一般都是前一天遺留下來的并伴有強(qiáng)烈的情緒。所以兒童的夢(mèng)，我們可以稱其為內(nèi)心愿望對(duì)象化的顯現(xiàn)。

在對(duì)成人游戲的研究中，弗洛伊德認(rèn)為其游戲動(dòng)機(jī)是多種多樣的。其中，現(xiàn)實(shí)欲望的滿足和兒童游戲是相似的。不同的是，兒童游戲是身心投入的，成人游戲是精神性的。在弗洛伊德指出的俄狄浦斯情結(jié)中，人最初的性對(duì)象是與之性別相異的父母。這種對(duì)象化的活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)世界中往往會(huì)受到各種約束，內(nèi)心的欲望受到壓抑。而人因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)不了性本能，于是便期望通過力比多的轉(zhuǎn)移，在其他場(chǎng)合尋求一種虛幻的對(duì)象化。這樣既可以避免輿論綁架和現(xiàn)實(shí)懲罰，又可以實(shí)現(xiàn)內(nèi)心渴望的性欲。

其實(shí)這種對(duì)象化的活動(dòng)多是來自于人們心里的恐懼感，游戲只是成人世界的偽裝。

三、藝術(shù)創(chuàng)作在游戲論中“對(duì)象化”的體現(xiàn)

在成人游戲中，我們大多是在幻想中對(duì)象化，于是我們都變成了白日夢(mèng)者。藝術(shù)是“富于想象的創(chuàng)造，正如白晝夢(mèng)一樣，是童年游戲的繼續(xù)和替代③”，意指藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，把它當(dāng)成童年游戲或者童年游戲的替代品。弗洛伊德就借助語言的表述指出了例證，德語中的“Spiel”（游戲）指充滿想象力的創(chuàng)作形式等。

以卡夫卡及其作品為例?？ǚ蚩ê透ヂ逡恋峦且粋€(gè)時(shí)代的人，在布羅德對(duì)卡夫卡的回憶中，他對(duì)父親的優(yōu)越地位的態(tài)度不是在“日常的思考”中形成的，而是“從童年時(shí)代開始就親身經(jīng)歷到的”?？ǚ蚩ㄔ谕陼r(shí)代就受到他那肥胖的法語家庭女教師的引誘，這種肥胖會(huì)給人刺激，但卻遠(yuǎn)不是教師的那種刺激。她在卡夫卡的生活中充當(dāng)了可怕的“性對(duì)象”，從而對(duì)他的心理造成了很大的傷害。這種傷害從童年一直延續(xù)著，比如在《城堡》、《訴訟》等作品中，卡夫卡塑造的女性形象一直是丑陋的。這也意味著在卡夫卡的成人游戲——“藝術(shù)創(chuàng)作”中，他把童年游戲延續(xù)到自己的作品中，并在成人游戲中把內(nèi)心壓抑的一面對(duì)象化。

作家在作品中創(chuàng)造虛擬的世界，在這個(gè)世界中，作家能夠體驗(yàn)創(chuàng)作的各種可能性。如同兒童游戲一般，其游戲動(dòng)機(jī)依然是滿足本我的沖動(dòng)和欲望，這本能欲望便是作家的內(nèi)驅(qū)力，作家可以憑借創(chuàng)作使內(nèi)在的一口氣得到合理的釋放，而這里的一口氣指作家創(chuàng)作的靈氣。

《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》里對(duì)靈氣的解釋是，神創(chuàng)造萬物后想找個(gè)管理者幫自己管理，于是依照自己的形象用土造了人?？蛇@人剛造后缺乏一些靈氣，耶和華便在人鼻孔內(nèi)吹了一口氣，人便有了靈氣。其實(shí)，這里被塑造的管理者便是神對(duì)象化的自己，換言之，人抒寫了圣經(jīng)，創(chuàng)造的神的形象也是人對(duì)象化出來的，并且賦予了神性，使對(duì)象得到升華。弗洛伊德美學(xué)思想中提到，美是本能欲望的升華。

有了創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，便有了創(chuàng)作過程。作家不會(huì)像白日夢(mèng)者那樣掩藏自己的幻想，而是通過創(chuàng)作把自己的幻想表達(dá)出來。一方面可以是自己內(nèi)在的欲望宣泄出來；另一方面也可以給讀者帶來共鳴和快感，同時(shí)讀者在欣賞體驗(yàn)中把它對(duì)象化，“因?yàn)橹黧w會(huì)在這種對(duì)象化的活動(dòng)中產(chǎn)生與一般游戲極為相似的自由、愉快體驗(yàn)④”，從而使自己得到滿足。

藝術(shù)家和白日夢(mèng)者的區(qū)別在于，作家賦予了作品靈性，使得藝術(shù)作品有引導(dǎo)讀者思想、幫助讀者去蔽的作用。因此，在這樣的創(chuàng)作過程中，作家和讀者均實(shí)現(xiàn)了“對(duì)象化”的幻想。

四、游戲中審視對(duì)象化的優(yōu)越性與局限性

（一）優(yōu)越性

其一，直抵心靈深處，符合心靈美學(xué)的研究方法。所謂美學(xué)，主要研究的就是心靈中那根“脆弱的弦”，它包含著無窮內(nèi)涵的心靈本體。弗洛伊德研究藝術(shù)家的一個(gè)重要特色就是了解這個(gè)藝術(shù)家的童年，探究其性格形成的原始沖動(dòng)和壓抑在他們心底深處的東西。比起只以作品內(nèi)容為研究對(duì)象的方法，弗洛伊德的研究更為接近藝術(shù)家的心靈。

其二，撕破偽裝。人的本質(zhì)力量存在于潛意識(shí)中。這種生命本能、欲望沖動(dòng)等受道德倫理等的管束，特別是對(duì)于擁有敏感心靈的藝術(shù)家來說，他們喪失了將其直接表現(xiàn)出來的通道。而且敢于把心底深處的欲望直接表現(xiàn)出來的藝術(shù)家少之又少，于是這些藝術(shù)家通過創(chuàng)作游戲偽裝自己的本能想法?？墒歉ヂ逡恋逻x擇把他們放到自己的手術(shù)臺(tái)上，以精神分析法來剖析他們，力爭(zhēng)撕破偽裝。因?yàn)樗囆g(shù)家們通過偽裝把內(nèi)心最原始的東西對(duì)象化，如果只是獨(dú)立地片面地研究對(duì)象而忽視藝術(shù)家的潛意識(shí)、心理活動(dòng)以及個(gè)人童年經(jīng)歷等，那這種研究是有缺陷的，不完整的。

其三，能夠正視人的本質(zhì)力量。弗洛伊德指出，美是本能欲望的升華。這一說法明確說明了人的本質(zhì)力量的重要性，不管它們?cè)趺磦窝b、轉(zhuǎn)移，兒童游戲也好，成人游戲也罷，只要從游戲中能正確審視其對(duì)象化的活動(dòng)，也便能正確審視其心理活動(dòng)。在《達(dá)芬奇及其童年的回憶中》，弗洛伊德通過研究達(dá)芬奇的童年經(jīng)歷，深入探討了他的自戀癥、同性戀、性啟蒙、戀母情結(jié)等，用精神分析顛覆了我們對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。

（二）局限性

卡夫卡曾說，理性的最大局限就在于它并不知道自己的局限。而弗洛伊德恰恰是在自己的美學(xué)體系及精神分析學(xué)體系中研究人，例如《達(dá)芬奇及其童年的回憶》在出版伊始受到指責(zé)，但卻沒有受到理論界學(xué)術(shù)界的推翻。

但弗洛伊德的游戲論多偏向于虛擬、虛構(gòu)，兒童虛構(gòu)自己的游戲世界，藝術(shù)家虛構(gòu)自己的精神世界，但弗洛伊德似乎又刻意避開了研究現(xiàn)實(shí)中的游戲，也忽視了人本質(zhì)力量中的美好道德一面。

總之，本文擇取弗洛伊德的游戲思想作為切入點(diǎn)來探討“對(duì)象化”的活動(dòng)，它有時(shí)代性也有局限性，而“對(duì)象化”的活動(dòng)應(yīng)有更廣泛的適用性。

注釋：

①尼采.《權(quán)力意志》.海南國(guó)際新聞出版中心，1996：183.

②[奧]弗洛伊德.《論創(chuàng)造力與無意識(shí)》.中國(guó)展望出版社，1986：43.

③[奧]弗洛伊德.《論創(chuàng)造力與無意識(shí)》.中國(guó)展望出版社，1986：49.

④董蟲草.《弗洛伊德嚴(yán)重的游戲與藝術(shù)》.浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（3）.

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