史智鈺

(山西師范大學，山西 臨汾 461000)

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，北雜劇和南戲的發(fā)展也是如此。元雜劇在北方的發(fā)展受到元朝統(tǒng)治者的鼓勵，在各方面有著嚴格的演出體制，“四折一楔子”的結構也使北雜劇的篇幅短小精悍，在表演形式上著重插科打諢。南戲的發(fā)展在北雜劇的沖擊下，并沒有受到多大的影響。對于南方地區(qū)來說，交通不便，政令的上傳下達受到一定的限制，也因為南方語言和北方語言的不通，使北雜劇在南方沒有立足之地，南方從而形成了自己獨特的戲曲樣式——南戲。南戲的發(fā)展講究的是感情人倫，以鄉(xiāng)間俚語作為戲曲內容。南戲具有兼收并蓄的特點，當南戲遇到北雜劇的時候，會善于吸收北雜劇優(yōu)秀的部分，這也是南戲逐漸占據歷史舞臺的原因。從宋雜劇開始，在北宋的戲曲演出逐漸產生了劇本，劇本的出現使戲曲從此脫離臨場的即興表演而走上文學化的道路[1]。瓦舍勾欄為雜劇提供了安身之所，由于結構限制了雜劇的發(fā)展，大曲的出現也使戲曲表現力受到了沖擊。正在這時，南戲的出現適應了時代的發(fā)展。復雜的人生場景、音樂開始進入程式化組合階段，中國戲曲真正形成，雜劇開始轉換為南戲以及到明后期形成的明清傳奇。

元代的南戲一般講述的是人生與家庭的離合悲歡，這是由一定的時代特征造成的。南方地區(qū)的人們經歷了宋元戰(zhàn)爭最后的慘烈階段，長久的失國之痛，以及被奴役的心理，已經深深印刻在南方漢人的內心之處。元朝統(tǒng)治者對于南方地區(qū)的不斷掠奪，對最下層人民內心造成了很大的創(chuàng)傷。于是文學從調笑逗樂轉變?yōu)閷θ松瘹g離合的書寫，以撫平人們內心的痛苦?！栋淄糜洝返墓适乱舱悄蠎蝻@著特色的體現。繼《劉知遠諸宮調》之后，描寫劉知遠形象的是《五代史平話》，這是一部成書于金代光宗之后的歷史小說[2—3]。劉知遠是五代后漢的開國皇帝，將皇帝的故事編入戲曲中，也可以說明下層人民把自己所實現不了的愿望寄托在成為皇帝的人身上，看戲猶如看到自己向往的生活?！栋淄糜洝分v述的是五代后漢高祖劉知遠的妻子李三娘受盡人家折磨終于出頭的故事。以雙線并行的敘事方式，一邊講述李三娘受盡苦難生下孩子，并把孩子送到劉知遠那里一人獨自承受痛苦；另一邊講述劉知遠離開李三娘從軍入贅岳節(jié)使，一路榮華富貴的故事。與《琵琶記》的敘事模式類似，講述的都是男女主角婚后的生活，敘述夫妻如何離散和重逢，時間跨度比較大。以這樣的形式描述，會使劇情的發(fā)展更加跌宕起伏。

吳梅曾經對《白兔記》做過一定的評價，“雖此事所尚，不在詞華，庸俗才弱，終不可以‘古拙’二字文過也。”[4]筆者通過仔細研讀《白兔記》，認為相比于之前讀過的《琵琶記》《荊釵記》而言，語言沒有那么的華麗，文辭比較拙略，人物塑造方面也沒有那么的出彩。整個劇作帶有很強的民俗色彩，對于劉知遠這個藝術形象來說，在歷史上也能找到依據，有一定的歷史依托，足以讓更多的人接受《白兔記》。與薛平貴一樣，都是屬于帝王戲。劉知遠通過自己的努力參軍入贅，憑借自己熟讀兵書打敗寇賊，最后榮華富貴，以大團圓的結局結束整個劇作，滿足了中華民族對故事的“大團圓”結局的渴望，也是自身理想的實現。

從下頁這張表可以看出，劉知遠的歷史由來已久。據《舊五代史》記載，劉知遠出身貧寒，以武藝從軍，因屢次護駕得到石敬瑭賞識，宋代筆記《續(xù)世說》在史傳的基礎上對李氏和劉知遠的婚姻情況進行改寫：“知遠微時，為晉陽李氏贅婿，常牧馬犯僧田?！盵5]依據歷史史料，劉知遠在南戲《白兔記》中也是按照宋代筆記的描述一樣進行戲曲創(chuàng)作的。然而在戲曲創(chuàng)作中，皇帝的權力被賦予在神靈身上。神靈保佑一共出現了三次。第一次是劉恰巧碰上李大公李大婆以及李三娘祭賽，劉知遠躲在供桌下，當李大公獻祭品的時候，劉被李大公看見后想打一頓，突然有東西護住了劉知遠，被李大公看見。李大公讓他留莊并把女兒許配給他，為劉后面離家參軍提供了必要依據。第二次是當劉知遠到并州巡夜的時候，碰上岳秀英，岳秀英看到了紅光，將父親的紅色戰(zhàn)袍扔給了劉知遠。第三次是岳節(jié)使要穿戰(zhàn)袍去朝見的時候，衣服不見了，有人稟報是劉知遠偷了岳節(jié)使的衣服。岳節(jié)使打劉知遠的時候，身上出現異光，岳節(jié)使認為劉知遠以后能升官發(fā)財，又將女兒嫁給了他，招為東床快婿。這也可以看出在劉知遠身上出現的異象都為其后來的榮華富貴做了鋪墊。這樣的敘事手法，也為劉知遠的形象的描摹平添了傳奇色彩。

劉知遠故事演變

《白兔記》的發(fā)展也從英雄發(fā)跡變?yōu)椤耙环蚨蕖钡摹柏撔膽颉?。劉知遠《白兔記》與李三娘的故事經歷了由歷史人物到民間故事，再到普通婦女婚姻家庭生活的演變。故事雖以“大團圓”結束，但南戲《白兔記》在情節(jié)人物塑造等方面均已超出前兩者，其質樸自然的民間生活氣息為后世稱道[6]。在主題轉變上，《白兔記》由對劉知遠英雄發(fā)跡轉變?yōu)閷钊锏呢撔脑偃?，李三娘為劉知遠生了孩子，將孩子送走后一個人仍遭受哥嫂對自己非人的對待，只為劉知遠榮歸故里，與劉知遠團圓。由于李三娘形象的正面性導致劉知遠在一定程度上的負心，在外參軍另娶，當竇老將孩子送來后，還去詢問自己的妻子能不能留下這個孩子。這也體現了劉知遠的軟弱性，就跟《琵琶記》中的蔡伯喈在牛府的種種表現相似，這些都體現了蔡伯喈和劉知遠的共通性。劉知遠在古本和汲本中的評價都是比較中立的，既同情他建功立業(yè)，馳騁沙場，又對他對李三娘的態(tài)度做出了批評。

永嘉書會才人創(chuàng)作的《白兔記》滿足了平民觀眾在現實中不斷追求而又難以實現的個人價值的心理追求?！栋淄糜洝分形照泛兔耖g流傳的帶有民間色彩的內容，如史載知遠有“面紫色，目多如睛”的異相，其他民間文藝發(fā)揮為“罩一人鼻如雷”[7]?！栋淄糜洝分形詹⒀莼癁椤拔遄瘕垺薄⒅h讓兒子去圍獵，圍獵的地方正好是沙陀村，當射殺兔子，準備去拿獵物的時候，李三娘正好在井口挑水，對咬臍兒訴說了自己的苦楚(哥嫂落井下石，竇公去了也杳無音信，希望丈夫能榮歸故里。兔子的意象在民俗中也有一定的含義，兔子一般都與慈母、孝子有關?！稘h書》的方儲傳記載方氏事母孝，母死乃負土成墳，種奇樹十株，彎鳥棲集其上，白兔游其下。劉知遠經歷了一個半神化向神化轉化的過程，成化本的《白兔記》中，劉知遠從一個爛賭成性被繼父逐出門，沒有任何依靠寄居在古廟中，通過神靈的幫助，最后成為九州安撫使。對于平民觀眾而言，一部出彩的作品必須有神化的過程。神靈觀已經深入中國百姓的內心深處，靈異事件總能引起人們的過分關注。

《白兔記》的發(fā)展也經歷了由民眾接受到被整個社會接受的過程。南戲體制的轉變也為《白兔記》提供了精彩的發(fā)展模式，劇中劉知遠的形象演化也為其演變?yōu)椤八拇竽蠎颉碧峁┝艘粭l負心婚變的發(fā)展線索。南戲的主旋律就是人生的悲歡離合，劉知遠的形象也是發(fā)跡變泰的，在神靈觀影響下的具有當時特色的受到下層觀眾所接受的文學形象。宋代文人負心的情況都是由于寒門子弟為登仕途，一時間拋棄糟糠之妻，入贅相府成為一個普遍現象。雖然劇中的劉知遠最后的結局是回到家中與李三娘團聚，這是中國歷史上特有的“大團圓”的結局。這種團圓的結局看起來會受到人們的喜愛，但是基于時代的不同，對這部作品的解讀就會出現新的韻味，戲曲歷來就有教化的韻味，意在讓更多下層的人接受上層社會所傳達出來的思想。劉知遠從一無所有到成為當地官員，這也是平民都羨慕的一種生活狀態(tài)。觀戲的人總會把自己的生活帶入戲曲觀賞中，看到劉知遠一路的成長，將自己對生活的希望寄托在劉知遠的身上。

明代士大夫以入仕和干預政治自任，比其他歷史時期的士大夫勇于犯顏直諫，他們重氣節(jié)、輕生死的精神流芳千古[8]。由科舉而一朝發(fā)跡變泰的文人，文人腐化變質的人性與自私的貴族道德所浸染的風俗，顯示出了更濃厚的“勢利”色彩，使劉知遠從一個淳樸的下層人轉化為一個忘恩負義的發(fā)跡者。當竇老將兒子不遠萬里送到劉知遠那里，劉知遠還要去請示岳秀英?！胺蛉丝鲜?，著他進來；夫人不肯收，早早打發(fā)他回去?！睆倪@句話可以看出，劉知遠對于自己的孩子的態(tài)度還要看別人的眼色，兒子就算回去也是死路一條。他忘記了離開家時對李三娘說的等他回來，而李三娘一個人獨自受著哥嫂的煎熬，在家苦盼著丈夫能夠回家?！秳⒅h白兔記》由書會才人整理創(chuàng)作，從主觀上都會對負心的人進行批判，而對于李三娘則持絕對肯定的態(tài)度。在南戲的架構下，《白兔記》的主題也被構造成了負心戲，當他對兒子說，那個碰到的婦人正是自己的母親的時候，也可以看出他對李三娘還有一點點憐憫的態(tài)度。當李三娘看到劉知遠的時候，仍然不能相信劉知遠能夠平安回來。李三娘也選擇包容的態(tài)度對待劉知遠，容忍他娶了岳秀英，她的包容大度也是傳統(tǒng)女性對于婚姻忠貞不渝的態(tài)度。

劉知遠的形象從英雄發(fā)跡轉變?yōu)樨撔膽虻母淳驮谟谀蠎虻陌l(fā)展，南戲注重于感情的發(fā)展，從《永樂大典戲文三種》到“四大南戲”的演變，都是以文人負心架構整個戲劇發(fā)展。劉知遠經歷了一個從貧窮逐漸走向榮顯的過程，憑借神靈的幫助，逐漸擺脫貧困，最后和李三娘共享榮華富貴。歷代文人墨客對于劉知遠的評價都是一個喜憂參半的過程，他的形象也在虛實之間相互轉換。“虛”在于神靈的幫助讓他走上仕途，神靈的視角也屬于皇帝的視角，三次神靈的幫助，都在劇中起到了推波助瀾的作用，都推動了故事情節(jié)的發(fā)展?！皩崱本驮谟趧⒅h對于情感的態(tài)度，兩次入贅都是被岳丈看中，直接招贅為女婿，對于每段感情的態(tài)度，都是寄托在妻子的態(tài)度上，最后去找李三娘，也可以看出劉對于李三娘存在一定的感情基礎。

南戲講述的是人生的離合悲歡，《白兔記》歷來的研究總是站在女性角度上對李三娘的悲慘遭遇進行褒獎和贊揚，認為李三娘對于劉知遠的愛情以及古代女性從一而的思想應該對古代婦女的規(guī)勸起到一定的教化作用。而對于劉知遠的形象分析總是站在情感批判的角度強調他的負心。在戲曲評價中，觀賞者的角度問題也是戲曲研究的范圍之一。對于立場問題的態(tài)度也可以對每個人的評價體現出不同的意識。從劉知遠的角度來看，他為了自己的前途是自私的，當他棲身古廟得到李文奎的賞識，將李三娘嫁給他。不久李文奎去世，李三娘哥嫂對于劉知遠的欺詐，導致劉知遠離開家鄉(xiāng)參軍報國，可以看出一切事情的導火索都在于哥嫂的吝嗇。從同情劉知遠的角度來看，他是一個可憐又可悲的人物形象。一切事情的發(fā)生都是由于外界力量促使他一步一步走向負心，最關鍵的還是劉知遠內心的想法。利益和愛情的選擇總是會發(fā)生偏頗，從全篇結局來看，劉知遠對于李三娘還是存在一絲絲感情，對李三娘說出當年他所承諾的誓言。傳統(tǒng)的女性思想的教化對于李三娘起到至為關鍵的作用。