吳曄

摘要：現(xiàn)階段中學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的現(xiàn)狀不樂觀，一提文言文就頭疼，其原因是多方面的。要做到讓學(xué)生不抵觸文言文，一定要激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。除了老師傳統(tǒng)的串講以外，老師應(yīng)該用什么樣的態(tài)度來對待文言文教學(xué)，我們值得探討。

關(guān)鍵詞：見微知著 串講 感悟 不求甚解

G633.3

何為串講？講解文言文的一種傳統(tǒng)方式，即講解詞句，串通文意。串講的方式，一般是讀 講 串。讀一段課文之后，逐句串講。讀一句，重點解釋詞語，疏通句意，然后口譯，或先口譯，再解詞串句。講完一段之后，再按全段原文的意思、神情、口吻、口譯一遍?？谧g時應(yīng)力避增詞、添句，要不失原意。要在講清字、詞、句的基礎(chǔ)上，對課文的思想內(nèi)容和寫作特點進(jìn)行必要的分析。

作為一名一線的語文老師，在多年的教學(xué)和反思中，對這樣的文言文教學(xué)方式，有了一些見解，看法如下：

一、見微是文言文學(xué)習(xí)的必要手段

文言文學(xué)習(xí)是一個循序漸進(jìn)，逐漸積累的過程，大家都知道，剛?cè)氤跻坏暮⒆釉谟龅阶约簩W(xué)習(xí)生涯中的第一篇文言文的時候，更多的是茫然，“之乎者也”，語法現(xiàn)象，古代字詞的意思，這些對他們來說都是一個新的起點，這個時候，串講就顯得尤為重要，因為重點詞語的解釋，句子的疏通，一些典型的語法現(xiàn)象不講透，學(xué)生是不能真正理解，內(nèi)化為自己的知識工具的。

所以，我認(rèn)為對于起始年級來說，學(xué)習(xí)文言文的串講能起到積累常見字詞的意思和鞏固常見語法現(xiàn)象等的作用，所以顯得很重要。

二、見微不一定是知著的唯一手段

我覺得作為一個一線語文老師，對于文言文教學(xué)都應(yīng)該有一個梯度的認(rèn)識。光停留在串講的層面上，作為老師，你永遠(yuǎn)只是一個字詞解釋，歸納中心意思的搬運工。

有些老師對文言文的教學(xué)在思想認(rèn)識上有這樣一些誤區(qū)：

一是認(rèn)為文言文的教學(xué)目的就只在于讓學(xué)生理解文義。以為中學(xué)生學(xué)習(xí)文言文，會翻譯就完成了任務(wù)，所以整個教學(xué)過程就直接指向這一目的。而傳統(tǒng)的命題，考查文言文也就只是考查詞語的解釋，句子的翻譯。在教學(xué)和考試中，都很少著眼于“語文”的全面內(nèi)涵來理解文言文的教學(xué)。

二是認(rèn)為文言文的教學(xué)任務(wù)就在于語言。對文言文教學(xué)目的的理解失之于偏頗，導(dǎo)致文言文教學(xué)僅僅只關(guān)注語言本身（即完成由文言到白話的轉(zhuǎn)換）。教學(xué)過程，常常糾纏于詞語細(xì)微意義的區(qū)別和一些古代漢語知識的傳授。而對古代漢語獨有的語言魅力，學(xué)習(xí)古代漢語對提高語言素養(yǎng)的價值，文言文中強(qiáng)烈的文學(xué)因素、文化因素和人文因素等都極為漠視。

三是認(rèn)為只有串講，才能有實實在在的效果。有人認(rèn)為采用其他教學(xué)方法花時間多，教學(xué)節(jié)奏緩慢，難以完成教學(xué)任務(wù)；有人認(rèn)為其他教學(xué)方法比較虛，比較空，無法做到句句落實，字字落實，難以保證教學(xué)效果；有人認(rèn)為學(xué)習(xí)文言文學(xué)生還不具備自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的條件；甚至有人認(rèn)為文言文的特點決定了沒有其他更好的方法可以取代串講式的教學(xué)。

我們并不簡單地否定串講式在文言文教學(xué)中的價值，但認(rèn)為一概采用串講式教學(xué)，總體來說是弊大于利，應(yīng)該盡量避免。其危害有：

一是扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。由于串講式教學(xué)，教師句句翻譯，字字落實，學(xué)生幾乎沒有思考的空間，要做的就是記下教師講的內(nèi)容，課后去花時間記憶。單調(diào)乏味的教學(xué)形式，使學(xué)習(xí)的內(nèi)容失去了應(yīng)有的趣味，嚴(yán)重挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的積極性，扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在需要，更不可能激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)。大多學(xué)生不喜歡學(xué)習(xí)文言文，與教師普遍的串講式教學(xué)不能說沒有關(guān)系。

二是容易陷入知識中心。由于是句句落實、字字落實的串講，教師為了落實到位、講得清楚，很容易引入較多的古漢語知識，諸如詞的活用、倒裝句式、通假字等等，甚至在現(xiàn)代文閱讀教學(xué)中已經(jīng)不再強(qiáng)調(diào)的有些語法知識，在講文言虛詞的時候則要花很多時間去講解，比如“以”在什么情況下是介詞，什么情況下是連詞。甚至有教師認(rèn)為不講文言知識，就沒有辦法進(jìn)行文言文的教學(xué)，就沒有辦法使學(xué)生聽懂。

三是窄化了文言文教學(xué)的內(nèi)容。文言文的學(xué)習(xí)，應(yīng)該有著豐富的內(nèi)容。它不只是理解詞義、句義，不只是積累文言文的實詞、虛詞，學(xué)習(xí)幾個句式；它既是

語言的學(xué)習(xí)，又是文學(xué)的欣賞（選入教材的文言文大多是文學(xué)作品），也是文化的熏陶和情感的陶冶。

隨著年齡的增長，文言文的基礎(chǔ)知識積累逐漸增多，孩子對古文的理解能力會上個臺階，這個時候很多枯燥的串講方式就可以代之以讓學(xué)生自己思考解決。且文言文字詞的翻譯，句子的理解，更多的是為了領(lǐng)略文言文篇章里的意境，情感，思想。

其實文言文之所以被選擇在我們的語文書中，是因為它的經(jīng)典性，作為傳統(tǒng)文學(xué)，它有它經(jīng)久不衰的文化特性和審美意蘊(yùn)。所以語文的文言文教學(xué)，作為一名一線的語文老師就不該總是將文言文教學(xué)目標(biāo)放在字詞理解，疏通文意上，這只是領(lǐng)略古文的最基礎(chǔ)手段。

當(dāng)學(xué)生們對文言文常用字詞的意思慢慢積累起來的時候，當(dāng)學(xué)生們對古代漢語的語法現(xiàn)象通過你平時的講解，可以自己判斷的時候，講讀一篇文言文才真正變的有意思起來。因為領(lǐng)略文言文的魅力我個人認(rèn)為是融入，共情，自失。而這些都不是通過串講就可以達(dá)到的，我認(rèn)為更多的是“通讀”之中的“悟讀”。

這個“悟”可以是書讀百遍的“了悟”，也可以是在某一次再讀中的“頓悟”。這就需要老師有強(qiáng)大的古文功底，可以旁征博引，可以帶領(lǐng)孩子盡量還原文言文內(nèi)容中的時代特征，寫作背景，情感情境，使得孩子能動情的閱讀，從一個破譯文言文意思的高手，變?yōu)橐粋€閱讀感悟的性情中人。這樣學(xué)習(xí)文言文才有意思。

三、不求甚解也是知著的重要態(tài)度

陶淵明在其《五柳先生傳》中說：“好讀書不求甚解。”總以為是他的自謙之詞，即喜歡讀書卻沒有真正讀懂。后來才感悟到這是一種讀書的方法。一代學(xué)人鄧拓在《雜文四則》中對不求甚解這樣評析：陶淵明主張讀書要會意，而真正會意又不容易，所以只好說“不求甚解”?！安磺笊踅狻钡暮x有兩層：一是表示虛心，目的在于勸戒學(xué)者不要驕傲自負(fù)；二是說明讀書方法，不要固執(zhí)一點，咬文嚼字，而后貫通，了解其意。我頗同意此觀點之提法，“不求甚解”就是既以讀書為其好，又不執(zhí)著于字句，乃至內(nèi)容；若能會意，則融會貫通了。所以我覺得文言文教學(xué)中觀其大略在先，務(wù)精于熟在后，期在會意。怪不得陶淵明讀書，每有會意，輒欣然忘食了。

所以作為一名語文老師，不過分執(zhí)著在字詞句教學(xué)的禁錮上，才能抬起頭來在自己閱讀文本中，在文本教學(xué)中體會到文言文的獨特意蘊(yùn)，這樣，學(xué)生才能愛上文言文學(xué)習(xí)，并提高自己的審美能力，融入古文中，與它共情，并自失。

這就是我作為一名一線語文教師對于文言文串講的一點淺薄的見解。