李嫘

“義”字在我國甲骨文中就有出現(xiàn)。在《舊約》中，希伯來人把遵守均分土地后的“界石”，稱為正義。無論是歷史悠久的東方，還是文明搖籃的西方，經(jīng)濟(jì)正義的話題古老而又常新。西方經(jīng)濟(jì)正義思想經(jīng)歷著歷史演變，分別從古希臘城邦經(jīng)濟(jì)正義、中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)正義到近代西方經(jīng)濟(jì)正義進(jìn)行追探，并發(fā)掘其當(dāng)代價(jià)值啟示。

古希臘城邦經(jīng)濟(jì)正義思想

古希臘城邦以小國寡民為其鮮明特征，在希臘古典時期，城邦之間的戰(zhàn)爭和城邦內(nèi)部的爭斗，不可忽略的貫穿著古希臘的奴隸社會。貴族與工商業(yè)奴隸主是城邦政治和經(jīng)濟(jì)生活的中軸和主宰，與奴隸平民追求自己的權(quán)利的公民向往共同交織，推進(jìn)整個人類社會探索歷史進(jìn)步的進(jìn)程。古希臘城邦在矛盾和沖突中找尋生活安定、經(jīng)濟(jì)秩序和諧的城邦因子。經(jīng)濟(jì)正義成為古希臘思想家關(guān)注與調(diào)和城邦危機(jī)的實(shí)踐需要。

梭倫的經(jīng)濟(jì)正義思想也是他作為執(zhí)政官的城邦治理理念和政治理想。梭倫認(rèn)為城邦內(nèi)部貧富差距過大是城邦穩(wěn)定岌岌可危的原因之一。在他的經(jīng)濟(jì)正義思想里體現(xiàn)的主要核心是“制衡”。無論是奴隸主還是貧民都要求“適可而止”的追求財(cái)富，有“度”的限制和情操。古希臘城邦的經(jīng)濟(jì)正義是以城邦政治生活為依托，經(jīng)濟(jì)活動受到了一定的約束，缺少相對獨(dú)立的色彩。

中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)正義思想

古希臘城邦經(jīng)濟(jì)正義觀過渡到神學(xué)色彩濃厚的中世紀(jì)。中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)正義是以中世紀(jì)政治經(jīng)濟(jì)為背景，其正義思想也體現(xiàn)中世紀(jì)的政治經(jīng)濟(jì)的需求和歷史特征。經(jīng)院哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)正義觀認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)正義之間的關(guān)系存在沖突和背離。中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)正義主張樂善好施，將上帝贈與人們的財(cái)富共享。將大量的財(cái)物據(jù)為己有定義為非義的行為。仁慈和利他豐富著中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)正義思想的內(nèi)涵和特征。

托馬斯·阿奎那是中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)正義思想的代表人物。提出了自己關(guān)于分配正義的理論，認(rèn)為商品是可以進(jìn)行流通交換的，一種交換是建立在滿足生活需要的交換。另一種交換是以物謀利的商品交換。他不支持第二種交換的選擇和方式。這種建立在獲利基礎(chǔ)上商品交易，將會帶來人們無止境的欲望追求?！皬纳唐方粨Q流通中低買貴賣獲利是缺失公道的，因而是非義的?！必?cái)產(chǎn)權(quán)利不能獨(dú)立于自然法和神圣法之外。但他主張私有財(cái)產(chǎn)存在的合法性，相對于神權(quán)緊緊束縛下的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，他的觀點(diǎn)是歷史的進(jìn)步。也為近代私人財(cái)產(chǎn)權(quán)的合法性作了證明鋪墊。中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)正義思想顯示出封建傳統(tǒng)和神權(quán)權(quán)威對新興商業(yè)社會的限制，防止自由市場擺脫傳統(tǒng)社會秩序。

近代西方經(jīng)濟(jì)正義思想

經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本積累使得經(jīng)濟(jì)正義獲得進(jìn)一步解放。財(cái)富帶來了經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)交往的獨(dú)立化突顯，“市民階級變成一個高度特性的合法階級?！边@樣的時代背景下，啟蒙思想家們思想薈萃，對經(jīng)濟(jì)正義從不同的角度進(jìn)行闡述和探索。為經(jīng)濟(jì)化進(jìn)程正義和諧，社會良序發(fā)展獻(xiàn)謀出策。

近代以來經(jīng)濟(jì)正義思想以契約論為代表的霍布斯洛克，以休謨和斯密為代表的促進(jìn)共同體公共利益經(jīng)濟(jì)正義。體現(xiàn)人們對社會整體利益的思量和關(guān)注。探索經(jīng)濟(jì)正義更深層次的應(yīng)有之意。擴(kuò)展和充實(shí)著經(jīng)濟(jì)正義的效用內(nèi)核。個人利益和社會利益，在功利主義正義思想中具有同樣的地位。以能否給人們帶來功用作為衡量是否正義的標(biāo)準(zhǔn)。尋求個人和社會利益的平衡和諧，同時對個人利益予以肯定，為資本主義自由市場經(jīng)濟(jì)和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)提供合理性的辯護(hù)。功利原則為個人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)提供有力的理論保障，為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的個人，創(chuàng)造一個可以獲得權(quán)利的正義環(huán)境。是繼啟蒙思想人性解放的又一次升華。但在追逐個人利益的權(quán)利背后，體現(xiàn)的是為大工業(yè)時期的資本主義發(fā)展和資本市場激烈競爭的正當(dāng)性作出說明。

以邊沁為代表的功利主義經(jīng)濟(jì)正義觀，承上啟下。繼承與發(fā)展了休謨的效用觀念。主張“最大多數(shù)人的最大幸福”。“每個人的自由發(fā)展，是一切人的自由發(fā)展的條件。”從私人財(cái)產(chǎn)權(quán)獲得解放中，更加關(guān)注社會全局的利益和整體的福祉，實(shí)現(xiàn)維護(hù)社會整體利益的目的。

西方經(jīng)濟(jì)正義思想的當(dāng)代啟示

在追逐財(cái)富擴(kuò)張的過程中，存在著一些不公正與顯失公平的市場秩序的無序。競爭良莠不齊，道德無力的現(xiàn)象。例如財(cái)富擴(kuò)張過程中以獲得利潤最大化，投入最少化，追求經(jīng)濟(jì)效率作為至高的目標(biāo)。以市場優(yōu)勝劣汰，市場自由競爭作為積累財(cái)富、占有財(cái)物的手段原則，并以財(cái)富和收入的多寡作為人生價(jià)值的限定標(biāo)準(zhǔn)?！安涣x不昵，厚將崩”。

地球村，人是制造危機(jī)的主導(dǎo)者，同時也是化解危機(jī)的解鈴者。當(dāng)人們意識到危機(jī)時刻時，也是有出危機(jī)的起點(diǎn)?；仡?008的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，涉及全球化的經(jīng)濟(jì)災(zāi)難?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)存在方式、資本化和人本性之間共同存在所產(chǎn)生的“摩擦”危機(jī)。經(jīng)濟(jì)正義理念的不明確沒有與經(jīng)濟(jì)存在方式同步發(fā)展。人在超越自我本性的同時，忽視了它們的建構(gòu)。人們的現(xiàn)實(shí)境遇為經(jīng)濟(jì)正義理念創(chuàng)造了一個恰當(dāng)?shù)拇嬖谄鯔C(jī)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，讓經(jīng)濟(jì)正義轉(zhuǎn)化為主導(dǎo)未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可行性原則。

人們已經(jīng)逐步認(rèn)識到，在實(shí)踐中會遇到層出不窮的經(jīng)濟(jì)困擾。經(jīng)濟(jì)正義越來越收到人們的重視，意識到并反思經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與人們生存危機(jī)之間的關(guān)系問題。將經(jīng)濟(jì)正義置放于哲學(xué)視闕下進(jìn)行研究，更能收獲其本質(zhì)核心所在，在廣度和深度上突出經(jīng)濟(jì)正義的內(nèi)涵。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國內(nèi)外對經(jīng)濟(jì)正義問題也高度重視。經(jīng)濟(jì)正義研究的不斷升溫在某種程度上為經(jīng)濟(jì)發(fā)展，財(cái)產(chǎn)界定等應(yīng)對現(xiàn)實(shí)問題規(guī)則之路上不可或缺的相輔伙伴。

在經(jīng)濟(jì)與人類生存的共生體系中找尋合乎規(guī)律和符合目的相統(tǒng)一；政策支持和實(shí)踐需求的相統(tǒng)一。我們在黨的十八中提出加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。是我們黨在探索經(jīng)濟(jì)發(fā)展中深刻總結(jié)和有力的政策支持。我們在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中注重效率與公正，把握其理論的本質(zhì)和邊界。汲取精華又不失本色創(chuàng)新。為和諧人與社會、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展；為更好應(yīng)對“現(xiàn)代問題”提供歷史借鑒。