摘 要： 中國傳統(tǒng)文化是中華民族經(jīng)歷數(shù)千年的積淀，帶有強(qiáng)烈的歷史性、傳承性和繼承性，深深影響著我們。本文從中國傳統(tǒng)文化的基本含義入手，在分析中國傳統(tǒng)文化價(jià)值的同時(shí)解剖中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的結(jié)構(gòu)，探索中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)沖突中的價(jià)值意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 價(jià)值體系 價(jià)值意義

中圖分類號：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1003-9082（2017）03-0386-01

中國傳統(tǒng)文化是中華民族創(chuàng)造的文化，已有五千年的歷史。它是中華民族在特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下，世代形成、積淀，并為大多數(shù)人所認(rèn)同而流傳下來的中國古代文化，至今仍在影響著我們。

一、中國傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是作為人類精神傳統(tǒng)和價(jià)值傳統(tǒng)的文化形態(tài)，可以從三個(gè)方面認(rèn)識(shí)理解。

1.傳統(tǒng)文化是人類社會(huì)發(fā)展的遺傳基因。美國人類學(xué)家拉爾夫·林登認(rèn)為：“社會(huì)遺傳即文化”。就是說傳統(tǒng)文化是人類社會(huì)的遺傳基因，沒有傳統(tǒng)文化，也就沒有現(xiàn)實(shí)社會(huì)。反過來講，傳統(tǒng)文化是引導(dǎo)社會(huì)合理發(fā)展的最終準(zhǔn)則。泰勒認(rèn)為：“文化或文明從一種廣泛的人種學(xué)的意義上是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、道德、法律、習(xí)俗以及其他所有人作為社會(huì)成員所獲得的一切能力和習(xí)慣?！币虼?，人類社會(huì)是人類文化的體現(xiàn)，文化傳統(tǒng)對現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有規(guī)范和導(dǎo)向作用。

2.傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的存在根基。美國文化學(xué)者希爾斯在《論傳統(tǒng)》中所云：“傳統(tǒng)是新信仰和行動(dòng)范型的出發(fā)點(diǎn)，就是其注腳”。在希爾斯看來，一個(gè)社會(huì)離開文化傳統(tǒng)，也就離開了前進(jìn)的方向和行動(dòng)的準(zhǔn)則。一個(gè)民族的文化品質(zhì)，是在文化傳承中確立的。英國當(dāng)代學(xué)者吉姆·麥克蓋根講：“文化指形成意義的實(shí)踐和習(xí)俗?！睕]有特定的文化傳統(tǒng)，也就沒有特定的文化形態(tài)。喪失文化傳統(tǒng)，也就意味著一個(gè)民族的退場。

3.傳統(tǒng)文化是人類的終極身份證。人的社會(huì)屬性來源于文化屬性。因此，傳統(tǒng)文化是人作為有思想的動(dòng)物的源價(jià)值和終極身份證。中國五四新文化運(yùn)動(dòng)思潮中的個(gè)性解放精神，就與中國傳統(tǒng)詩學(xué)中的狂捐品格相關(guān)聯(lián)。郭沫若就十分傾慕屈原放浪不羈的詩風(fēng)?，F(xiàn)實(shí)總是對作為社會(huì)深層意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)文化的折射與回應(yīng)，而具有高度精神遺傳特征的人類，無論如何是不能徹底超越傳統(tǒng)文化對它的影響的。上個(gè)世紀(jì)初，羅素就向世人急呼：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要?！绷_素的呼吁是我們重新認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本高度。

二、中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系結(jié)構(gòu)

中國傳統(tǒng)文化價(jià)值目標(biāo)集中表現(xiàn)為對“內(nèi)圣”和“外王”的追求，即成就道德人生和建立道德社會(huì)；“修身”和“德治”是其主要的文化價(jià)值手段；“禮”是傳統(tǒng)文化價(jià)值規(guī)則體系。

“內(nèi)圣”指的是理想的道德人格和道德理性?！巴馔酢敝傅氖侵螄教煜碌氖鹿?。在儒家總的價(jià)值趨向中，“內(nèi)圣”是占主導(dǎo)地位的。《大學(xué)》篇非常明確地表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化體系的價(jià)值目標(biāo)和手段，曰：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善?！庇衷唬骸白蕴熳右灾劣谑耍际墙砸孕奚頌楸?。”《大學(xué)》所提出的“修身”旨在達(dá)到“內(nèi)圣”之境，治國平天下屬廣義的“外王”。 “內(nèi)圣”而“外王”的過程就是從“修身”到“德治”的過程，是道德向政治生活擴(kuò)充的過程。倫理道德政治化是中國傳統(tǒng)政治文化的鮮明特點(diǎn)之一?？鬃釉缇驼f過：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。朱熹更將王道、德行的價(jià)值調(diào)控作用從政治擴(kuò)大到歷史、生活等廣闊領(lǐng)域。他說：“古之圣人致誠心以順天理，而天下自服，王者之道也”。又說：“能行其道，則不必有其位，而固己有其德矣”。這樣的人，“用之則為王者之佐，伊尹大公是也；不用則為王者之學(xué)，孔孟是也”。從中國社會(huì)的文化發(fā)展歷史來看，當(dāng)“德治”不能發(fā)揮作用時(shí)，便會(huì)輔之以“刑”，“以刑配德”，“禮正其始，刑防其失”。“德”、“刑”兩手并用，是中國傳統(tǒng)文化價(jià)值手段系統(tǒng)的重要特點(diǎn)。

中國傳統(tǒng)文化也是一種“禮治”文化，“禮”是傳統(tǒng)文化價(jià)值規(guī)則體系。 “禮”規(guī)范、約束著人的行為，維護(hù)著社會(huì)對道德的追求，成為“成德”、“治世”的有力保障。

三、中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)沖突中的價(jià)值意義

當(dāng)代社會(huì)沖突的一個(gè)重要原因是現(xiàn)代文明的畸形膨脹與傳統(tǒng)文明的傾覆。人類文明由兩大形態(tài)構(gòu)成：精神文明與物質(zhì)文明。物質(zhì)文明是精神文明的外顯，精神文明是物質(zhì)文明的內(nèi)涵。從這個(gè)意義講，精神文明決定著物質(zhì)文明。而人類的精神文明又由兩大范疇組成：工具理性與價(jià)值傳統(tǒng)。工具理性決定著人類生存實(shí)踐的智能水平和物質(zhì)進(jìn)步，是人類物質(zhì)生產(chǎn)的重要保障；價(jià)值形態(tài)規(guī)范著人類的社會(huì)行為和道德情操，是社會(huì)和諧、國家穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。令人遺憾的是，當(dāng)今社會(huì)，以工具理性為基本要素的現(xiàn)代文明的泛濫，使長期以來作為人類社會(huì)行為準(zhǔn)則基礎(chǔ)的價(jià)值傳統(tǒng)正在坍塌。兩大精神形態(tài)的失衡，必然帶來社會(huì)的振蕩。

西方一些獨(dú)具慧眼的學(xué)者早就意識(shí)到現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明的失范所帶來的社會(huì)危機(jī)，并試圖開出補(bǔ)救藥方。希爾斯在《論傳統(tǒng)》中宣稱，后現(xiàn)代社會(huì)的任務(wù)，就是“將某些啟蒙傳統(tǒng)與啟蒙運(yùn)動(dòng)后繼人試圖加以拋棄的某些傳統(tǒng)結(jié)合起來。”

事實(shí)上，現(xiàn)代文明并沒有給人類帶來應(yīng)有的滿足與和諧。相反，我們看到的是高技術(shù)帶來的發(fā)展不平衡與反差，又由這種不平衡與反差引發(fā)出持續(xù)的利益沖突和強(qiáng)弱對立，以及財(cái)富帶來貧富懸殊與社會(huì)不公，然后又由此造成人際關(guān)系的緊張與社會(huì)沖突。重新審視傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化的價(jià)值范疇中去吸取有利于當(dāng)代社會(huì)健康發(fā)展的價(jià)值精華就尤顯重要與急迫。

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作者簡介：何雪蓮，（1976.9-），女，滿族，黑龍江省哈爾濱市雙城區(qū)，講師，哈爾濱市雙城區(qū)委黨校教師。