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        談歷史虛無主義在認(rèn)知上的幾點(diǎn)謬誤

        2017-05-22 08:36:29高燕婷
        法制與社會(huì) 2017年13期
        關(guān)鍵詞:歷史虛無主義理論邏輯批判

        摘 要 歷史虛無主義的理論邏輯突出地表現(xiàn)為否認(rèn)社會(huì)歷史觀的階級(jí)性、主張歷史的無規(guī)律性和主觀選擇性,并以碎片化的歷史材料顛覆對(duì)特定歷史人物的已有定論。究其認(rèn)識(shí)論根源,歷史虛無主義的錯(cuò)誤在于未能認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢(shì),不能正確區(qū)分歷史的現(xiàn)象與本質(zhì)、主流與支流,是典型的歷史唯心主義。

        關(guān)鍵詞 歷史虛無主義 理論邏輯 批判

        作者簡(jiǎn)介:高燕婷,中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級(jí)碩士研究生,研究方向:思想政治教育。

        中圖分類號(hào):A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A DOI:10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.05.129

        馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)立,是人類認(rèn)識(shí)史上的重要變革。唯物史觀指導(dǎo)下的史學(xué)研究能夠指導(dǎo)人們掌握認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展客觀規(guī)律的方法,最大程度地還原歷史,實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造。一直以來,歷史唯物主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)中占據(jù)著主導(dǎo)地位,是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要理論依據(jù)。但改革開放以來,在我國(guó)文化領(lǐng)域興起的歷史虛無主義思潮以“反思”和“重評(píng)”歷史為名,肆意歪曲中國(guó)近現(xiàn)代歷史,造成了極其惡劣的影響。近年來,面對(duì)理論界的批判,這一股思潮重新進(jìn)行了話語包裝,反誣馬克思主義唯物史觀為“偽科學(xué)”,顛覆了以往人們對(duì)馬克思主義的正確認(rèn)識(shí)。因此,從理論邏輯上揭露歷史虛無主義的荒謬性,對(duì)端正人們對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí),牢固樹立歷史唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域的指導(dǎo)地位有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

        一、不存在超越階級(jí)、黨派、國(guó)家與民族立場(chǎng)的歷史觀

        以何立場(chǎng)去研究、解釋、評(píng)判歷史是史學(xué)研究的首要問題。在馬克思看來,歷史價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)和總的看法,作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一種思想觀念,它是建立在社會(huì)一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)方式之上的。正是如此,不同的生產(chǎn)關(guān)系形成了不同的社會(huì)階級(jí),不同的社會(huì)階級(jí)在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成了不同的社會(huì)歷史觀。在階級(jí)社會(huì)中,人不是抽象、孤立的存在,人的存在總是處在于一定的社會(huì)關(guān)系中,因此在研究和看待社會(huì)歷史問題時(shí),無不是站在一定的階級(jí)、國(guó)家和民族的立場(chǎng)上,自覺或是不自覺地以一定的歷史觀和價(jià)值觀來解釋和評(píng)判。所以說,純粹客觀、中立的歷史觀是不能夠做到的。相反的是,歷史虛無主義否定歷史觀的階級(jí)性,主張“歷史不應(yīng)受任意民族、黨派甚至國(guó)家的政治、情感立場(chǎng)左右”,歷史虛無主義者提出:帶有階級(jí)性的歷史觀必然被政治利益所束縛,帶有一定的政治偏見,不能全面和客觀的解釋歷史。因此,他們宣稱馬克思主義的階級(jí)分析方法已經(jīng)過時(shí)了,質(zhì)疑我國(guó)傳統(tǒng)革命敘事方法的客觀性和真實(shí)性。

        那么是否講階級(jí)性的歷史觀就一定是非科學(xué)的呢?當(dāng)然不是。在這一問題上,馬克思從來都不掩飾其立場(chǎng),他的學(xué)說明確站在無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的利益立場(chǎng)上,具有著鮮明的階級(jí)性。馬克思從唯物史觀視角去探討人類社會(huì)發(fā)展的歷史,揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)從根本上決定著人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程與方向的一般規(guī)律。在對(duì)待歷史的態(tài)度上,歷史唯物主義強(qiáng)調(diào):社會(huì)意識(shí)的發(fā)展受社會(huì)存在的制約,對(duì)人類社會(huì)歷史的考察要置身于具體的歷史情境中;歷史是人類實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間上的展開,歷史的進(jìn)步是新事物對(duì)舊事物的不斷否定和揚(yáng)棄;人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,對(duì)歷史的解釋和評(píng)判不能脫離人民利益的立場(chǎng)和需求。歷史唯物主義的科學(xué)性體現(xiàn)在它不是以一黨、一派、一部分人的利益作為出發(fā)點(diǎn),而是站在廣大人民的立場(chǎng)上,堅(jiān)持具體、全面、客觀、辯證的看待歷史。

        不可否認(rèn),唯物史觀指導(dǎo)下的中國(guó)近現(xiàn)代歷史研究是曾存在著教條化、簡(jiǎn)單化的問題,但其主流是隨實(shí)踐不斷深化的,如今對(duì)國(guó)共關(guān)系和一些反面歷史人物的評(píng)價(jià)也呈現(xiàn)出更為客觀和全面的轉(zhuǎn)變。而歷史虛無主義者自我標(biāo)榜“純中立和客觀”、“不偏私”,謾罵唯物史學(xué)是“一堆虛假的歷史故事”,攻擊馬克思主義史學(xué)家為中國(guó)共產(chǎn)黨的“御用文人”,自己卻脫離客觀史實(shí),以帶著政治偏倚的價(jià)值尺度對(duì)歷史任意剪裁。他們不斷渲染和夸大黨在新民主主義革命和新中國(guó)建設(shè)過程中所犯的錯(cuò)誤,抹黑和貶低革命先烈和黨的領(lǐng)袖,這種對(duì)待歷史的態(tài)度從根本上背離了史學(xué)研究的客觀性原則。

        二、人類社會(huì)歷史的發(fā)展并非雜亂無章

        馬克思曾說過:“歷史不像那些抽象經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣,是一些僵死事實(shí)的匯集,也不像唯心主義者所認(rèn)為的是主體想象的活動(dòng)?!?在他眼中,人類社會(huì)歷史的發(fā)展與自然界的盲目作用不同,它是受自身內(nèi)在規(guī)律支配,由低級(jí)向高級(jí)逐步演變的過程。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)決定著人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì),構(gòu)成了歷史發(fā)展的“中軸線”。而否定歷史發(fā)展的規(guī)律性、夸大歷史發(fā)生的偶然性和隨意性是歷史虛無主義的一大特征。歷史虛無主義者否定人類社會(huì)歷史的發(fā)展存在馬克思所描繪的一般規(guī)律,甚至詭辯稱馬克思所指出的社會(huì)主義必將取代資本主義的論斷從根本上否定了資本主義所創(chuàng)造的一切制度和文明,這才是最大的虛無主義。

        否認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性是歷史虛無主義者的第一步,當(dāng)歷史被當(dāng)作人主觀意愿能夠掌控的一系列偶然事件堆積的結(jié)果時(shí),歷史就成了“任人打扮的小姑娘”。于是,歷史虛無主義者隨意假設(shè)、導(dǎo)演未曾發(fā)生的歷史,宣稱“如果近代中國(guó)走上資本主義道路會(huì)更有利于發(fā)展”,宣揚(yáng)“如果辛亥革命沒有爆發(fā),清末立憲改革很有可能使中國(guó)走向資本主義民主化的道路”,甚至是認(rèn)為近代中國(guó)應(yīng)當(dāng)實(shí)行不抵抗的“孫子政策”。這些言論看上去是簡(jiǎn)單的學(xué)術(shù)探討,實(shí)則是以歷史的偶然性否定我國(guó)選擇社會(huì)主義道路、選擇馬克思主義理論和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的歷史必然性。

        三、新舊社會(huì)形態(tài)更替是歷史發(fā)展的必然結(jié)果

        革命是無法制造出來的,正如列寧所指出的:“革命是從客觀上已經(jīng)成熟的危機(jī)和歷史轉(zhuǎn)折中發(fā)展起來的” 。生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)所呈現(xiàn)出的具體形態(tài),“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì),蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)” ,當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展,生產(chǎn)關(guān)系不再適應(yīng)甚至是直接束縛到生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí),社會(huì)形態(tài)的變革就成了必然的趨勢(shì)。社會(huì)形態(tài)新舊交替是歷史的鐵律,任何一種社會(huì)形態(tài)都無法永恒存在,封建制度如此,資本主義制度也不例外。歷史虛無主義者總是竊喜,直至現(xiàn)在資本主義還呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象,又怎么會(huì)滅亡呢?那這樣,歷史唯物主義所堅(jiān)稱的人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律便是錯(cuò)誤的了。對(duì)于這一點(diǎn),海爾布隆納就曾反駁過:“只要資本主義還存在著,我們就不能在任何時(shí)候宣布馬克思關(guān)于資本主義內(nèi)在本性的分析有任何錯(cuò)誤?!?

        從人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)看,無論哪一種社會(huì)形態(tài),在其所能容納的生產(chǎn)力全部發(fā)揮出來之前,是不會(huì)輕易滅亡的。而資本主義所容納的生產(chǎn)力還遠(yuǎn)未達(dá)到它的極限,如今,西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家利用“體制改良”和“福利政策”一定程度上緩和了勞工階層與資本家的矛盾,但資本的貪婪本質(zhì)、資本主義社會(huì)中人的異化生存狀態(tài)是資本主義無法根除的內(nèi)生矛盾。正如曾盛極一時(shí)的封建制度一樣,無數(shù)君王設(shè)想過千秋萬代永續(xù)存在,但這些封建王朝與封建制度最終都走向了滅亡。而歷史虛無主義者又怎么能篤定資本主義就是最好的制度呢?因此,歷史虛無主義者用主觀臆想的方式去導(dǎo)演歷史,否認(rèn)中國(guó)近現(xiàn)代革命和新舊社會(huì)形態(tài)更替的歷史必然性,其認(rèn)識(shí)歷史的方法仍舊是主觀、靜止和片面的,因而難以正確區(qū)分歷史的主流和支流,最終與歷史真相背道而馳。

        四、不具有脫離特定歷史情境存在的抽象歷史人物

        脫離特定的歷史情境、歷史人物的階級(jí)性和社會(huì)性去批判人物的功過是非是歷史虛無主義的通病。歷史虛無主義者費(fèi)盡心思收集人物傳記、日記、書信等碎片化的歷史材料,為早有定論的反面歷史人物“翻案”。于是,蔣介石、汪精衛(wèi)、李鴻章等中國(guó)近代史上代表大地主階級(jí)、軍閥甚至漢奸的反派人物被“還原”成了“深明大義”、雖背負(fù)罵名仍窮盡一生追求民族復(fù)興的英雄。而民族英雄林則徐、黨的偉大領(lǐng)袖毛澤東、中國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平,這些推動(dòng)歷史發(fā)展進(jìn)步人物卻遭受罵名。在歷史虛無主義的邏輯下,每個(gè)歷史人物都還原成了“人”,都有他們?nèi)诵灾姓薄⑸屏?、邪惡或是感性、無奈的多面,“好人不好”、“壞人不壞”,那么正面與反面、進(jìn)步與腐朽之間的本質(zhì)區(qū)分就是不存在的了。

        歷史唯物主義認(rèn)為,人是一切社會(huì)關(guān)系的總和,不存在脫離其階級(jí)性和社會(huì)性的抽象的人。因此,在評(píng)判歷史人物好壞、判定歷史事件是進(jìn)步還是落后時(shí)都應(yīng)當(dāng)置身于當(dāng)時(shí)的歷史情境,看其是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律、符合人民的根本利益,并能夠推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展。馬克思主義的唯物史觀并非抹殺具體、多樣的人性,而是強(qiáng)調(diào)要透過紛繁復(fù)雜的歷史材料、歷史現(xiàn)象去把握歷史的本質(zhì)。反倒是歷史虛無主義者雖標(biāo)榜中立卻并不能夠客觀公允地對(duì)待歷史,而是有所虛無,有所不虛無。他們虛無的是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華人民艱辛抗戰(zhàn)、曲折探索社會(huì)主義道路的歷史,他們所歌頌的是阻礙歷史發(fā)展的反動(dòng)和腐朽勢(shì)力。歷史虛無主義者在認(rèn)識(shí)論上是錯(cuò)誤的,他們未能正確區(qū)分歷史的本質(zhì)和現(xiàn)象,不能正確看待歷史事實(shí)和歷史材料,犯了唯心主義的錯(cuò)誤。而他們所謂的“還原歷史”則更多的是為了粉飾其混淆是非、意圖消解我國(guó)選擇社會(huì)主義道路、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)歷史依據(jù)的政治訴求罷了。

        注釋:

        馬克思恩格斯全集(第20卷).北京:人民出版社.1995.533.

        列寧選集(第2 卷).北京:人民出版社.1995.487.

        馬克思恩格斯選集(第1 卷).北京:人民出版社.1995.73.

        [美]羅伯特·L·海爾布隆納著. 馬林梅譯.馬克思主義:贊成和反對(duì).北京:東方出版社.1982.63.

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