萬 鴿

唐代是中國古代宮廷音樂文化發(fā)展的高峰時(shí)期，作為宮廷音樂文化的重要組成部分，宮廷女妓的音樂表演活動(dòng)代表了唐代音樂文化的某些特色。從表演類別上看，唐代宮廷女妓以歌唱、舞蹈、器樂演奏、雜技表演等幾種藝術(shù)門類為主，其中又以歌唱和舞蹈表演活動(dòng)最為炫目，因而唐代歌、舞藝術(shù)的成熟、燦爛與宮廷女妓們的表演活動(dòng)休戚相關(guān)。

對唐代宮廷女妓的歌唱表演活動(dòng)的探知和梳理可從以下層面上予以理解：1.宮廷女妓是唐代宮廷音樂文化最重要的承載者之一，她們廣泛參與了唐代宮廷的禮、俗音樂活動(dòng)，因而對宮廷女妓音樂表演活動(dòng)的研究是深入了解唐代宮廷音樂文化必不可少的功課。2.唐人喜歌、善歌。唐人段安節(jié)的《樂府雜錄》云：“歌者，樂之聲也。故絲不如竹，竹不如肉，迥居諸樂之上?！雹侔拙右椎摹读⒉考俊分幸喾Q：“堂上坐部笙歌清，堂下立部鼓笛鳴。笙歌一聲眾側(cè)耳，鼓笛萬曲無人聽?！笨梢姼璩谔迫说纳罴八枷胗^念中占有極其重要的位置，歌唱表演活動(dòng)亦為宮廷音樂文化不可或缺的組成部分。3.唐代宮廷是唐代音樂文化成就取得的重要“孵化器”。特別是在盛唐及以前，在國力昌盛、文化開明以及統(tǒng)治者自身的喜愛和推崇下，宮廷成為初唐、盛唐時(shí)期音樂文化發(fā)展的溫床和培育基地，培植并引領(lǐng)著唐代音樂文化的發(fā)展方向。4.詩歌是有唐一代文化藝術(shù)領(lǐng)域里的另一碩果。作為一種音樂文學(xué)形式，唐代詩歌的傳播必然離不開樂工與歌妓們的歌唱與傳誦，因而音樂與歌唱成為唐代詩歌及曲子等文學(xué)形式的重要傳播媒介和傳播途徑。

由此可見，對唐代宮廷女妓歌唱表演活動(dòng)的分析與研究具有多重意義。根據(jù)對現(xiàn)有史料的搜集和整理，本文欲從唐代宮廷女妓歌唱表演之功用、代表性樂人及其聲音的審美特點(diǎn)等幾個(gè)方面展開討論。

一、宮廷女妓歌唱表演之功用

宮廷女妓的歌唱表演活動(dòng)是唐代宮廷音樂活動(dòng)中不可或缺的內(nèi)容之一，無論是大型宴饗酺會(huì)還是小型娛樂宴聚，都可找到女妓歌唱表演活動(dòng)的蹤跡。從功能上看，唐代宮廷女妓的歌唱表演活動(dòng)大致可分為儀禮功用和娛樂功用兩種。

宮廷女妓廣泛參與的一般為朝會(huì)和大型宴饗酺會(huì)中的音樂表演活動(dòng)。唐代宮廷的禮儀用樂與前代相似，祭祀、廟堂多用雅樂；道路、儀仗多用鼓吹樂；施于殿庭的朝會(huì)、宴饗酺會(huì)則多用燕樂?！短屏洹ぬＫ隆ぬ珮肥稹肪硎妮d：“凡有大燕會(huì)，設(shè)十部之伎于庭，以備華夷?！碧菩跁r(shí)期正冬大朝會(huì)亦使用十部樂。無論是九部樂、十部樂，還是坐部伎、立部伎中都包含宮廷女妓歌、舞表演的內(nèi)容。

如十部樂、九部樂、七部樂中都包含有清樂（清商樂）。《樂府詩集》對唐代所存清樂四十四曲進(jìn)行了大致的分類，主要分為相和歌，吳歌、西曲，琴曲，舞曲等四個(gè)類別。其中吳歌、西曲中有多首曲目是以女性日常生活為題材所創(chuàng)作的，如《明君》《子夜》《團(tuán)扇》《莫愁樂》等，這類樂曲常由女性伎人演唱和表演。根據(jù)十部樂從頭至尾遍奏的特點(diǎn)，可知宮廷女妓的歌唱表演活動(dòng)一般會(huì)出現(xiàn)于多部樂中。

在朝會(huì)及大型燕會(huì)活動(dòng)中的音樂表演，往往具有極強(qiáng)的儀式感和程式感，盡管女妓表演的內(nèi)容也可能出現(xiàn)于其他的娛樂活動(dòng)中，但是具體到具有強(qiáng)烈儀式感的活動(dòng)中，宮廷女妓的歌唱表演活動(dòng)則被賦予了相應(yīng)的儀禮功用，且唐代燕樂本身就具有雅、俗兼施的功能特點(diǎn)。

除此之外，女妓歌唱表演活動(dòng)在小型的宮廷內(nèi)宴或其他類型的娛樂活動(dòng)中則更為常見。王建《宮詞》中就有“內(nèi)宴初秋入二更，殿前燈火一天明。中宮傳旨音聲散，諸院門開觸處行”②的詩句，描寫了初秋深夜，內(nèi)宴結(jié)束后宮廷音聲伎人四散的場景。女妓歌唱方式也不局限于獨(dú)唱或樂器伴唱，亦可歌、舞并舉。張祜《雜曲歌辭·春鶯囀》中就提到：“興慶池南柳未開，太真先把一枝梅。內(nèi)人已唱春鶯囀，花下傞傞軟舞來?！蓖踅ā秾m詞》中還有“琵琶先抹六么頭，小管丁寧側(cè)調(diào)愁。半夜美人雙唱起，一聲聲出鳳凰樓”的描述。在小型的燕會(huì)、游玩活動(dòng)中，女妓歌唱的目的主要為娛人及自娛。其表演內(nèi)容或可同大型朝會(huì)、宴饗酺會(huì)中所需的具有儀禮功能的內(nèi)容相近或相同，然而在功能上則并不具有儀禮作用，而以娛樂功用為主。

二、唐代著名宮廷歌妓及其演唱曲目

唐代宮廷樂人數(shù)量眾多，“唐之盛時(shí)，凡樂人、音聲人、太常雜戶子弟隸太常及鼓吹署，皆番上，總號(hào)音聲人，至數(shù)萬人?！雹鄹黝愂窌?、筆記中有名姓可查的樂人則為極少數(shù)，再甚者，其中有名姓的宮廷女樂人更是屈指可數(shù)，為后人熟知的也不過永新、念奴、張紅紅等。這種現(xiàn)象既是古代“倡優(yōu)不錄”的歷史采錄制度的結(jié)果，同時(shí)也說明了三位女妓是唐代最為卓越、最具代表性的宮廷歌妓。

1.永新與《水調(diào)歌》

唐代開元年間著名的宮廷女妓許和子在“安史之亂”以后流落江南，于月夜小舟之中演唱《水調(diào)歌》，而被同樣避難廣陵的金吾將軍韋青于歌聲中辨識(shí)故人。許和子，為吉州永新縣的樂家女，后被選入宮后以永新命名，并被籍于唐代宮廷音樂機(jī)構(gòu)—宜春院內(nèi)。永新為唐代最重要的宮廷女妓之一，其在歌唱方面的天賦和能力被世人認(rèn)可。《開元天寶遺事》記載：“宮妓永新者善歌，最受明皇寵愛。每對御奏歌，則絲竹之聲莫能遏。帝嘗謂左右曰：‘此女歌直千金’?！雹芏伟补?jié)《樂府雜錄》評價(jià)永新：“韓娥、李延年歿后千余載，曠無其人，至永新始繼其能。”⑤

《水調(diào)歌》，唐代大曲。崔令欽《教坊記》所收錄的四十六首大曲中并無《水調(diào)》，《舊唐書·音樂志》及《樂府詩集》則收錄有《水調(diào)》，并將之歸為大曲。白居易《雜曲歌辭·楊柳枝》詩云：“六幺水調(diào)家家唱，白雪梅花處處吹?！笨梢姟端{(diào)》在當(dāng)時(shí)流傳范圍很廣，亦廣受民眾喜愛，亦有被稱為“新水調(diào)”的歌曲流傳。白居易《看采菱》中有“時(shí)唱一聲新水調(diào)，謾人道是采菱歌”的詩句。

2.念奴與《涼州》

念奴為天寶年間歌妓，容貌美麗而歌唱?jiǎng)尤?。元稹《連昌宮詞》中對念奴演唱《涼州》的情形進(jìn)行了文學(xué)化的渲染，描述了念奴在睡夢之中由高力士叫起，而且被催促去參演歌唱表演活動(dòng)。念奴春嬌滿眼，掠鬢整衣，演唱了大曲《涼州》的大遍，高遠(yuǎn)透亮的音色令人傾倒。王仁?！堕_元天寶遺事》中記載念奴“有姿色，善歌唱，未嘗一日離帝左右。每執(zhí)板當(dāng)席顧眄，帝謂妃子曰：‘此女妖麗，眼色媚人?！繃事暩韬?，則聲出于朝霞之上，雖鐘鼓笙芋嘈雜而莫能遏。宮妓中帝之鐘愛者。”⑥

《涼州》，唐代大曲，又被稱為《梁州》，或稱《涼州曲》《梁州曲》《西涼州》等?！督谭挥洝分惺珍浀奶拼氖状笄屑从小稕鲋荨?，是開元六年，由西涼都督郭知運(yùn)進(jìn)獻(xiàn)?！稑犯s錄》載《涼州》“本在正宮調(diào)，有大遍者?！雹咂渌缘孛麨榍奶拼鷺非€有《甘州》《伊州》等。若大曲《涼州》最早確由西涼都督進(jìn)獻(xiàn)宮廷的話，那么宮廷樂人便是最早接觸和演唱此曲的。顯然，在此之后《涼州》不僅由宮廷傳向民間，而且在唐代具有很高的傳唱度。除宮廷女妓外，仍有其他樂人演唱《涼州》的記載。唐代詩人李涉的《聽多美唱歌》詩中云：“一曲梁州聽初了，為君別唱想夫憐”。劉禹錫《與歌者米嘉榮》詩云：“唱得梁州意外聲，舊人唯數(shù)米嘉榮”。李益《夜上西城聽梁州曲二首》其一詩云：“行人夜上西城宿，聽唱梁州雙管逐”。

3.張紅紅與《長命西河女》

張紅紅為大歷年間歌妓，她以穎悟絕倫的記曲能力著稱。一位樂工改編古曲《長命西河女》，張紅紅聽完一遍便能一聲不誤記全整曲，并完善了原曲中的不穩(wěn)之處，令人贊嘆。張紅紅初與父親于街頭求乞，因歌喉嘹亮、容貌美麗被將軍韋青納為妾，后被選入宮廷，籍入宜春院，宮中號(hào)曰“記曲娘子”。在得知韋青卒后，張紅紅亦一慟而絕。

《長命西河女》又被稱為《西河長命女》；《教坊記》中有曲名為《長命女》；《唐會(huì)要》中有《長命西河》；《碧雞漫志》卷五中有《西河長命女》，并加以考證?！稑犯娂肪戆拴栔小堕L命女》解題，“樂苑曰：‘《長命西河女》，羽調(diào)曲也?！雹?/p>

唐代宮廷歌妓中，以歌著稱的女妓雖未有過多記錄但仍有名姓完整的留存者，如盛唐教坊女妓任智方四女。四女皆善歌，其中，“二姑子吐納凄婉，收斂渾淪；三姑子容止閑和，旁觀若意不在歌；四姑子發(fā)聲遒潤虛靜，似從空中來?！雹帷督谭挥洝分辛碛浻袛?shù)位善歌舞的教坊女妓，如龐三娘、顏大娘、裴承恩妹大娘等。

三、高亮與悲婉：永新與念奴歌唱的審美特點(diǎn)

唐代宮廷歌妓中，唯有永新和念奴的歌唱表演活動(dòng)被詳加記載，不僅突出了二人在盛唐宮廷歌妓中的代表性，而且也代表她們所具有的演唱技能和演唱風(fēng)格為唐代民眾所接受和喜愛。在具體的描述中，不同史料對永新和念奴聲腔特色的描述具有一定的相似性，都凸顯了二人聲音所具備的高亢、透亮以及行腔的悲涼、婉轉(zhuǎn)的特點(diǎn)。

先來看《樂府雜錄》對永新歌唱情態(tài)的記錄?！稑犯s錄》中涉及永新歌唱活動(dòng)的共有三個(gè)片段。第一個(gè)片段“遇高秋郎月，臺(tái)殿清虛，喉囀一聲，響傳九陌?！贝颂帉τ佬赂璩h(huán)境的描寫“高秋郎月”“臺(tái)殿清虛”似乎都是為后邊永新“喉囀一聲，響傳九陌”作的鋪墊。唯有清晰、透亮的音色方能與高秋的“朗月”和臺(tái)殿的“清虛”相得益彰，愈發(fā)體現(xiàn)永新聲音之清透與明亮。也唯有這樣的音色方能傳透九陌。因而這幾句描寫主要凸顯了永新聲音之透、亮。緊接著又說：“明皇嘗獨(dú)召李謨吹笛逐其歌，曲終管裂，其妙如此?！崩钪?yōu)殚_元年間宮廷樂人，以吹笛著稱，獨(dú)步于當(dāng)時(shí)。竹笛為中國傳統(tǒng)樂器，其音色明亮悠揚(yáng)，極具穿透力。由當(dāng)時(shí)最著名的竹笛演奏家來襯托永新的歌聲，在曲終時(shí)笛管破裂，可以說將永新音色的高亢與透亮發(fā)揮到了極致。

第二個(gè)片段的描寫便是永新“以歌止喧”的情節(jié)—又一日，賜大酺于勤政樓，觀者數(shù)千，萬眾喧嘩聚語，莫得聞魚龍百戲之音。上怒，欲罷宴。中官高力士奏請：“命永新出樓歌一曲，必可止喧。”上從之，永新乃撩鬢舉袂，直奏曼聲，至是廣場寂寂，若無一人；喜者聞之氣勇，愁者聞之腸絕。⑩

在萬眾喧嘩的嘈雜聲中，永新放歌得以止喧，很重要的一點(diǎn)兒便是其嗓音的高亢與明亮使然。雖未言及永新所唱曲目，但“直奏曼聲”的描述體現(xiàn)了永新行腔的婉轉(zhuǎn)、悠揚(yáng)且飽含感情，以至于無論聽眾自身的情緒是喜還是悲都能從中得到共鳴。

第三個(gè)片段對永新歌聲的描寫中提到“安史之亂”后，永新和將軍韋青都因戰(zhàn)亂而避難廣陵，在月夜小河之上，韋青由永新所唱《水調(diào)》一曲得以以聲音辯故人。在避難流離的境遇下，永新所唱定不可能是歡音?！端{(diào)》一曲表現(xiàn)的情緒很有可能是悲涼凄婉的，因而在聽完歌曲登舟之后，韋青與永新相對而泣，現(xiàn)實(shí)的政治動(dòng)亂、個(gè)人的命運(yùn)飄零都在一曲凄婉的《水調(diào)》聲中得以抒發(fā)。

《開元天寶遺事》對念奴聲音的描述說：“每囀聲歌喉，則聲出于朝霞之上，雖鐘鼓笙竽嘈雜而莫能遏。”“聲出于朝霞”顯然是表示念奴聲音之高、遠(yuǎn)，而鐘、鼓、笙、竽的嘈雜也未能掩蓋人聲則體現(xiàn)念奴聲音的穿透力與明亮?！哆B昌宮詞》中記載“飛上九天歌一聲，二十五郎吹管逐”，同樣也是在強(qiáng)調(diào)念奴聲音的高遠(yuǎn)與透亮?！哆B昌宮詞》中還提到念奴能夠演唱大遍《涼州》，更顯其歌唱功力的精深?！稕鲋荨吩谔拼膫鞒雀?，樂曲本身就具備音調(diào)高遠(yuǎn)、情感悲涼的特點(diǎn)。如《聽多美唱歌》中講到多美先演唱了《涼州》，后準(zhǔn)備唱《想夫憐》，詩文前兩句便是“黃鶯慢轉(zhuǎn)引秋蟬，沖斷行云直入天”，可知多美演唱《涼州》時(shí)歌聲之高亮與婉轉(zhuǎn)。詩人李頻《聞金吾妓唱梁州》中則有“聞君一曲古梁州，驚起黃云塞上愁”的描寫，可見《涼州》曲調(diào)本身就悲涼而婉轉(zhuǎn)。

綜上所述，無論是永新還是念奴，其聲音中都包含了高遠(yuǎn)、透亮且悲情婉轉(zhuǎn)的聲音特色，這種音色在當(dāng)時(shí)的唐代宮廷以及民眾中得到了極高的認(rèn)可度。這種聲音的審美特點(diǎn)并非為永新和念奴獨(dú)有，在唐代的其他女樂人中同樣盛行。陳陶《西川座上聽金五云唱歌》中描述“五云歌從天上來……中丞御史不足比，水殿一聲愁殺人”。王建《宮詞》中則有“琵琶先抹六么頭，小管丁寧側(cè)調(diào)愁。半夜美人雙唱起，一聲聲出鳳凰樓”的詩句?？梢姼哌h(yuǎn)、透亮，悲情與婉轉(zhuǎn)是唐代對女妓聲音特色的審美認(rèn)同。這種聲音特質(zhì)的形成除個(gè)人嗓音條件的影響，唐代聲樂藝術(shù)在運(yùn)氣、行腔及情感表達(dá)方面所形成的理論、技巧及審美特點(diǎn)亦會(huì)產(chǎn)生一定的影響。

結(jié) 語

唐代宮廷是唐代音樂文化最重要的繁育地之一，以宮廷娛樂為基礎(chǔ)發(fā)展起來的唐代歌舞藝術(shù)的輝煌燦爛更是令世人贊嘆。作為宮廷音樂文化的參與者，唐代宮廷女妓亦是唐代歌、舞藝術(shù)巨大成就的親歷者和貢獻(xiàn)者。因而對唐代宮廷女妓獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)成就所進(jìn)行的梳理和挖掘是研究唐代宮廷音樂文化及歌舞文化不可或缺的部分。相比于唐代樂舞研究所取得的成就，對唐代樂人歌唱藝術(shù)的研究似乎稍顯薄弱。正因此，本文對唐代宮廷女妓歌唱表演的功用、代表性樂人及其聲音審美特色的粗淺討論，當(dāng)為不揣冒昧、拋磚引玉之舉。

注 釋

①［唐］段安節(jié)撰、亓娟莉校注《〈樂府雜錄〉校注》，上海古籍出版社2015年版，第48頁。

②這首《宮詞》有不同版本，本文所采為陳解元本，變化主要在第三句，如“宮人分半音聲住”。

③［宋］歐陽修等《新唐書》，中華書局1975年版，第474頁。

④［五代］王仁裕撰、曾貽芬點(diǎn)?！堕_元天寶遺事》，中華書局2006年版，第52頁。

⑤同注①，第50頁。

⑥同注④，第21頁。

⑦同注①，第43頁。⑧［宋］郭茂倩編《樂府詩集》，中華書局1979年版，第1129頁。

⑨［唐］崔令欽撰、任半塘箋訂《教坊記箋訂》，中華書局2012年版，第35頁。

⑩同注⑤。