胡長明

毛澤東在毛氏家族的“文化場”中整整生活了17年，并負載著它的文化信息走出韶山，搏擊時代風云，最終成長為中華民族的一代偉人。他的人生道路和心路歷程，與毛氏家族的傳統(tǒng)精神即“毛氏家風”有著緊密的聯(lián)系。

勤奮進取的奮斗精神

毛澤東后來的名言“天下無難事，只要肯登攀”，便是從中汲取的精神營養(yǎng)。

韶山毛氏家族是典型的移民家族。明朝洪武十三年（公元1380年），始祖毛太華攜長子毛清一、四子毛清四從云南來楚，定居湘鄉(xiāng)北門外緋紫橋。十多年后，毛清一、毛清四兄弟再遷居韶山?jīng)_，從此揭開了在韶山創(chuàng)業(yè)立家的序幕。

與韶山的其他地方相比，韶山?jīng)_一帶因山高林密而開發(fā)最晚?？梢韵胂螅斆逡?、毛清四兄弟剛來韶山?jīng)_時，所面臨的生存環(huán)境是多么嚴峻，他們及其子孫必須付出比常人更多的努力，才能獲得起碼的衣食之源。正是在與環(huán)境相斗爭的過程中，毛家人形成了勤奮進取的奮斗精神。

歷500余年奮斗，毛氏家族從自己的奮斗史上得出的結(jié)論是：“天下無難為之事，性能不囿于難為之見，不生其畏難之心……”毛澤東后來的名言“天下無難事，只要肯登攀”，便是從中汲取的精神營養(yǎng)。

家族如此，家庭亦然。毛澤東的父母都非常勤勞，特別是他的父親毛順生，不信命運，不靠祖業(yè)，完全依賴自己辛勤的經(jīng)營而興家。他對子女要求嚴格，在家里容不得他們閑著，稍有不從即斥其“懶惰”。這種家風培養(yǎng)了毛澤東從小做事勤快、善始善終的習慣。

強悍好勝的尚武精神

邏輯性地引導毛澤東走上以槍桿子奪取政權(quán)的革命道路。

韶山毛氏家族的民風以勁直尚氣、強悍好勝為主要特征。這種民風的形成，一方面歸因于長途遷徙、開創(chuàng)新基的家族背景，另一方面則源于從軍打仗、馳騁疆場的家族傳統(tǒng)。

毛氏家族的始祖毛太華便是“以軍功拔入楚省”。毛太華的子孫秉承他的剛毅和血性，投身行伍、闖蕩天下者代不乏人。

19世紀50年代初，以曾國藩為首的湘軍興起。韶山毗鄰曾國藩的老家湘鄉(xiāng)，得風氣之先，大批毛氏子弟加入湘軍，形成一股從軍潮。毛氏子弟參加了從湘軍出師到左宗棠收復新疆的歷次戰(zhàn)役，并在此過程中獲得不同等級的功名。

他們的經(jīng)歷和功名，直接感染到同鄉(xiāng)子弟，特別是他們卓厲敢為、闖蕩天下的品格，更對人心風俗產(chǎn)生了重要的導向作用。從軍打仗，成為毛氏子弟改變社會地位和生存狀況的重要途徑。

毛澤東父親毛順生早年亦曾外出當兵謀生。毛澤東就是在這樣一個具有從軍打仗傳統(tǒng)的家族中成長起來的，耳濡目染地接受到他們尚武精神的影響。毛澤東從小好角力，喜歡玩打仗的游戲，對《三國演義》《水滸》《說唐》等描寫戰(zhàn)爭的書愛不釋手。

到長沙求學后，毛澤東的尚武精神更為突出了。辛亥革命爆發(fā)后，他毅然投筆從戎，在新軍中當了半年兵。在湖南第一師范學校讀書時，毛澤東不僅以學識、才華聞名全校，而且以愛好體育、膽量過人博得同學的交口稱贊。他的體育鍛煉方法五花八門，爬山、游泳、冷水浴、風浴、雨浴、露宿，舉凡一切能堅固肌膚、鍛煉意志、增加氣力的運動項目，他都嘗試過。毛澤東的尚武精神很快在實踐中得以運用。1917年11月，他和同學智繳了北洋軍閥部隊的一槍，轟動了整個長沙城。

毛氏族人在闖蕩天下的過程中，培育了家族的尚武精神，并代代相傳，相磨相蕩，積淀為家族共同的心理素質(zhì)。毛澤東從家族得來并在青年時代不斷張揚的尚武精神，邏輯性地引導他走上以槍桿子奪取政權(quán)的革命道路。他半生戎馬，“九死一生如昨”，從幾條破槍到擁有雄兵百萬，實有賴于強烈的尚武精神和鋼鐵般的意志。

刻苦向?qū)W的求知精神

從家族的文化背景中走出的毛澤東，終生愛好讀書。博覽群書，成為毛澤東經(jīng)綸天下的重要條件。

毛氏家族生活在偏僻的韶山?jīng)_一帶，文化發(fā)展受到經(jīng)濟狀況的嚴重制約，文化資源的積累較為困難。盡管如此，毛氏家族仍是一個重視讀書和教育的家族，其立家興族之本一為耕田，一為讀書。在艱難的生活條件之下，毛氏家族從未放棄過以詩書振家聲的夢想。毛氏家族雖然沒有出現(xiàn)過“科第蟬聯(lián)，仕宦赫赫”的景象，但也產(chǎn)生了許多名重鄉(xiāng)邦的文化人。

家族先賢們的求學事跡給毛澤東以潛移默化的影響。毛澤東在讀私塾時所跟隨的六位老師中，有四位（毛詠薰、毛宇居、毛簡臣和毛麓鐘）為本家族的人。在這些家族先賢的引導下，毛澤東步入國學之林，初步具備了作為讀書人的涵養(yǎng)和習性。

毛澤東讀書很認真，盡管對經(jīng)書不喜歡，但仍能熟讀它們。他最喜歡看的是中國的舊小說和關(guān)涉現(xiàn)實的時論及新書。少年毛澤東的求知欲非常旺盛，他到處借書來讀。韶山?jīng)_的書讀完了，就跑到湘鄉(xiāng)外婆家去借。在停學在家的兩年中，他白天下地勞動，晚上還堅持讀書到深夜。

1910年，毛澤東聽外家表兄文運昌介紹后，想到湘鄉(xiāng)東山高等小學繼續(xù)求學。毛澤東向父親講了自己的打算，但父親堅決反對。毛澤東為說服父親，特意把毛麓鐘、毛宇居等老師請到家里為自己說話。在族親的壓力面前，毛順生最終不得不答應(yīng)了兒子的請求。

這年秋天，毛澤東挑著簡單的行李，在表兄文運昌的陪伴下，踏上了外出求學之路。行前，他改寫他人的一首詩留贈給父親：“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學不成名暫不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。”

從家族的文化背景中走出的毛澤東，終生愛好讀書，嘗言：“我一生最大的愛好是讀書”，“飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀”。博覽群書，成為毛澤東經(jīng)綸天下的重要條件。

成全人格的修煉精神

毛澤東在領(lǐng)導中國革命和建設(shè)的過程中，極為重視道德人格的表率和激勵作用。他對各種丑惡現(xiàn)象深惡痛絕，并將它們消除殆盡。

毛氏家族到韶山后，在相當長一段時間里必須傾全力解決生存問題。社會生活尚比較簡單，隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，家族先賢開始制定嚴格的文化規(guī)范，以指導和約束族人的行為，保證家族的興旺發(fā)達。

清光緒七年（公元1881年），毛氏修族譜時制定了家規(guī)18條，家訓和家戒各十則。其中家規(guī)第1條規(guī)定強調(diào)“孝”：“凡為子弟者，務(wù)宜服務(wù)奉養(yǎng)以事親，遜順恭讓以盡弟。茍有不孝養(yǎng)父母，不弟事兄長，大則忤逆違悖，小則言語撞觸，族長傳祠，從重懲戒，訓之不悛，送官究治。”

又如，第5條規(guī)定強調(diào)“教”：“子弟之成敗，全在父兄之教訓，故父兄之教不嚴，子弟之率不謹。凡我族人于子弟知識稍開，天真未遭之際，提撕訓導以保天性。及長，教以正業(yè)。如有聽其游蕩，放辟不加約束，先以容縱處父兄，后以不肖治子弟?！?/p>

毛氏家訓十則為：培植心田、品行端正、孝養(yǎng)父母、友愛弟兄、和睦鄉(xiāng)鄰、教訓子孫、矜憐孤寡、婚姻隨宜、勤勞本業(yè)、奮志蕓窗。

毛氏家戒十則為：戒游蕩、賭博、爭訟、攘竊、符法、酗酒、為胥隸、為僧道、謀風水、占產(chǎn)業(yè)。

毛氏家規(guī)制定于1881年，毛澤東則誕生于1893年，且在韶山生活了17年，因此，家規(guī)對毛澤東的影響是客觀存在的。從家規(guī)的內(nèi)容來看，排除其極端的封建禮法觀念，其中存在許多積極因素，如孝養(yǎng)父母、尊老敬長、嚴格教子、婚喪從儉、憐恤孤寡等。這些都是毛氏家族的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，并在毛澤東身上打下了深刻烙印。

毛澤東歷來反對那種父輩對子輩享有絕對權(quán)威的封建孝道，但他對父母的養(yǎng)育之恩是深深感戴的。父母病重期間，他憂心如焚，到處尋醫(yī)問藥，甚至不遠百里到南岳為母親許愿還愿。父親去世時，他不在家，未能給父親送終，他一直為此感到內(nèi)疚。

1959年回到韶山的第二天清晨，毛澤東便到父母的墳前拜祭。回到寓所，他對隨行的羅瑞卿等人說：“我們共產(chǎn)黨人是徹底的唯物主義者，不迷信什么鬼神，但生我者父母，教我者黨、同志、老師、朋友也，這也得承認。我下次回來還要去看他們二位。”

毛澤東在領(lǐng)導中國革命和建設(shè)的過程中，極為重視道德人格的表率和激勵作用，同時向往一種純潔高尚的社會生活。他對各種丑惡現(xiàn)象深惡痛絕，并將它們消除殆盡。這些都與早年的文化熏陶有聯(lián)系。

（李云貴薦自《黨史博覽》）