李強(qiáng)

墨子是春秋戰(zhàn)國時期著名的思想家，他以理性思想見長，他的思想中具有“主體性思想”的特點(diǎn)。墨子思想是中國“天人二分”學(xué)說的發(fā)端，為后世研究“天人二分”思想留下了寶貴的材料。

天人二分與天人合一是哲學(xué)發(fā)展的兩種不同的哲學(xué)思維方式。天人二分思想就是馮友蘭先生所言 “我之自覺”，是在“我之自覺”之后世界才劃分為我與非我的世界。而天人合一就是沒有產(chǎn)生主題性思想世界。不管是強(qiáng)調(diào)“我之自覺”的天人二分思想還是強(qiáng)調(diào)天人一體的天人合一思想，在各自所處的社會時期都發(fā)揮了重要作用。

古希臘曾經(jīng)產(chǎn)生過一些樸素的天人合一思想，而當(dāng)基督教傳入歐洲，天人二分觀念成為主流，古代的天人合一思想便在西方銷聲匿跡了。中世紀(jì)的歐洲，神學(xué)在意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位，后來文藝復(fù)興運(yùn)動打破了神學(xué)一統(tǒng)天下的局面，人類的自我意識得到了發(fā)展。笛卡爾以“天賦觀念”為思維設(shè)定了最高真理，通過“我思故我在”使主體能夠從他的內(nèi)在范圍走出來去認(rèn)識外在的客體，西方二元論體系的大廈正式建立起來，以主客二分為特征的天人二分思想變得更為自覺和積極主動了。

從中國哲學(xué)的發(fā)展來看，天人二分或是天人合一只是后人對于前人思想的一種劃分，天人二分只是相對于天人合一的主客體不分而言的。墨子學(xué)說的天人二分劃分了主客體關(guān)系，將人作為天的對立位置的一種主體存在，為主體性思想的發(fā)展提供了可能和路徑。

墨子的學(xué)說中有很多理論體現(xiàn)了 “天人二分”的因素。為什么墨子說天對百姓是有大利的呢？他認(rèn)為日月山川四時百物，甚至王公侯伯都是天設(shè)置的，從古至今都是如此，這些都是給百姓利用的，從這也證明了天之愛民何等厚重，因此，一國君主若不愛民則會遭致天之處罰。當(dāng)然，國君假如愛民利民就會受到優(yōu)厚的封賞。愛民的利，不僅是順從天的意志，同時也會有利于鬼，三者皆利就是無所不利，這就是“是謂天德”，反之，“是謂天賊”，這就是 “天德天賊”之辨，關(guān)鍵還在于天志。義作為一種善政，是用于規(guī)范人們的生活的，所以，上位者應(yīng)當(dāng)規(guī)范下位者，而下位者應(yīng)當(dāng)認(rèn)同這種規(guī)范。因此，上從天子下至文武官員，這樣一層層地規(guī)范下去，最后就會出現(xiàn)“天子未得次已而為政，有天政之”這樣一種格局，天子是按照上天的意志來做事的，是不能獨(dú)擅專權(quán)的。

墨子的“非命”思想正是反對命定論，聯(lián)系墨子提出的“強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂；強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必危；強(qiáng)必貴，不強(qiáng)必賤；強(qiáng)必榮，不強(qiáng)必辱；強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧；強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑；強(qiáng)必暖，不強(qiáng)必寒”，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)“強(qiáng)力從事”的思想，人們可以看出墨子對發(fā)展人的“主觀能動性”的重視，而意識到人的主觀能動性就是認(rèn)識到了人自身的存在，可以看作是主體性思想存在的一種反映。同時，可以看出墨子強(qiáng)調(diào)的是人們要“運(yùn)命”，把命運(yùn)掌握在自己手里，倡導(dǎo)人們積極作為，弘揚(yáng)人的主觀能動性。

在墨子的思想中，“天”是作為“人格神”的標(biāo)準(zhǔn)存在的，人們必須服從天的意志，同時天也對人世間的事情進(jìn)行管理。這樣的方式，使得“天”成為一種客體化的存在，也為人類認(rèn)識世界提供了途徑。而且，墨子認(rèn)為人不應(yīng)該相信命運(yùn)，也就是要“非命”，人要發(fā)揮主觀能動性，把命運(yùn)掌握在自己的手里，讓自己成為命運(yùn)的主宰，這也是墨子所提倡的“強(qiáng)力從事”。“兼愛、非命、節(jié)用”等思想，體現(xiàn)了墨子思想的功利主義特點(diǎn)，而墨子的方法論則展現(xiàn)了墨子思想具備了一絲天人二分的因素，這對于研究墨子的天人二分思想以及后期墨家學(xué)派的思想都是有重要作用的。

（陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院）