田圓圓

摘 要：人與環(huán)境的關(guān)系一直都是哲學(xué)家們構(gòu)建自身理論體系基礎(chǔ)的首要問題，從孟德斯鳩、愛爾維修再到黑格爾都十分關(guān)注人與環(huán)境的關(guān)系，并根據(jù)自己所處時代的情況對人與環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行了有益的探索，但是都具有各自時代的局限性。在此基礎(chǔ)上，馬克思在構(gòu)建自己哲學(xué)體系的過程中將實(shí)踐引入人與環(huán)境關(guān)系之中，十分深刻的分析了人與環(huán)境之間的關(guān)系，對人與環(huán)境關(guān)系進(jìn)行考察探究可以進(jìn)一步明晰當(dāng)下我們對待環(huán)境的應(yīng)有態(tài)度，促進(jìn)社會進(jìn)步發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人與環(huán)境；關(guān)系；社會

中圖分類號：B01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2017）04 — 0046 — 03

無論是古代先哲還是當(dāng)下中國特色社會主義的發(fā)展都離不開對人與環(huán)境問題的探索。對于環(huán)境的考察首先需要厘清環(huán)境是在何種意義上講的，環(huán)境分為自然環(huán)境和社會環(huán)境，自然環(huán)境又包括自在自然環(huán)境和人化自然環(huán)境。自在自然就是完全沒有人的參與的，僅通過自然界的各種要素相互作用的結(jié)果，是一種原生態(tài)的自然環(huán)境。人化自然就是人進(jìn)入自然環(huán)境中，通過不斷尋找自然規(guī)律，對自然環(huán)境加以改變后的自然環(huán)境。

一、人與環(huán)境的關(guān)系的歷史認(rèn)識

（一）十八世紀(jì)早期唯物主義者對人與環(huán)境關(guān)系的有益探索

對人和環(huán)境關(guān)系的探索自18世紀(jì)法國唯物主義者就已經(jīng)進(jìn)行了許多積極的思考，他們在認(rèn)真分析和考察的基礎(chǔ)上提出了“環(huán)境決定論”，他們對環(huán)境的認(rèn)識分為自然環(huán)境和社會的政治法律環(huán)境，代表人物孟德斯鳩特別強(qiáng)調(diào)地理因素在人類社會發(fā)展中的作用，認(rèn)為地理環(huán)境特別是氣候、土壤和居住地域的大小對民族的性格、風(fēng)俗、道德、精神面貌、法律性質(zhì)和政治制度，有著決定性的作用。孟德斯鳩的這種地理環(huán)境決定論并不能解釋復(fù)雜的社會生活，最終歸于宿命論。另一個具有代表性的人物愛爾維修提出環(huán)境和教育對人的性格的形成起決定作用。他認(rèn)為社會環(huán)境的好壞直接決定了人們的道德風(fēng)尚，而他所指的社會環(huán)境主要是政治法律環(huán)境，政治法律又是由人制定的，從而得出了“意見支配環(huán)境”的結(jié)論。愛爾維修這一觀點(diǎn)本身就是自我矛盾的，一方面認(rèn)為環(huán)境決定人，政治和法律環(huán)境決定人們的道德風(fēng)尚，另一方面又認(rèn)為是人的理性制定出了法律，于是他將這一切歸因于天才人物的理性，正是天才人物的理性才能夠制定出政治法律制度從而改變?nèi)说囊庖姡M(jìn)而起到改變社會環(huán)境的作用，他的這一觀點(diǎn)本身就是唯心主義的英雄史觀。愛爾維修對人與環(huán)境問題的混亂關(guān)鍵在于他始終停留于對人的觀念和政治法律制度這一系列上層建筑的分析上，而沒有深入探索決定這些上層建筑的決定因素在哪里；其次，他只認(rèn)識到了人是環(huán)境的產(chǎn)物，這本身就是一種消極的反映論，他只看到了環(huán)境對人的制約卻忽視了人的創(chuàng)造性、主觀能動性，他根本看不到環(huán)境是通過人的實(shí)踐而不斷變化的。

孟德斯鳩和愛爾維修都試圖在人與環(huán)境的問題上尋找正確的方向，最終卻都?xì)w于失敗，他們的共同之處在于只看到了人對自然的依賴性，卻忽視了人的偉大力量、忽視了人具有的主觀能動性，沒有看到自然環(huán)境正是由人來不斷改變的。

（二）十九世紀(jì)學(xué)者對人與環(huán)境關(guān)系的進(jìn)一步思考

19世紀(jì)空想社會主義者對人與環(huán)境關(guān)系也進(jìn)行了積極的探索。他們承認(rèn)政治法律制度與人的道德風(fēng)尚之間的關(guān)系，但并不認(rèn)為是人的意見決定政治法律制度，于是對政治法律制度得以產(chǎn)生的根源進(jìn)行了深入探索，由此推出是新工具的發(fā)明導(dǎo)致新產(chǎn)業(yè)形成和發(fā)展，而新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了財產(chǎn)關(guān)系的變化，政治法律制度的提出正是適應(yīng)了這一變化。但是，他們在解釋是什么引起了新工具的發(fā)明時，卻無法從自身所處的社會環(huán)境中找到合理因素，便又將這一切歸結(jié)為天才人物的智慧，再一次回到“意見支配世界”的唯心史觀的老路上了。他們對人與環(huán)境關(guān)系的分析較之于18世紀(jì)的法國唯物主義者更加深入，但是由于沒能跳出思維的局限，回到現(xiàn)實(shí)中去考察，最終還是未能找出人與環(huán)境之間的關(guān)系。空想社會主義者對人與環(huán)境關(guān)系的探討沒有簡單地停留在上層建筑，而是開始注意到財產(chǎn)關(guān)系等經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用。

法國復(fù)辟時期的歷史學(xué)家在法國動蕩的大革命歷史中看到了階級斗爭對人和環(huán)境關(guān)系的影響，巨大的階級斗爭繼改變了政治法律制度，也對人的意見有所影響，他們也認(rèn)識到財產(chǎn)關(guān)系的變化所引起的利益沖突最終導(dǎo)致了階級斗爭。但是當(dāng)分析到引起財產(chǎn)變化的原因時，他們又會將這歸因于人的天性的“惡”所引起的“征服”。他們同空想社會主義者一樣試圖深入分析人與環(huán)境關(guān)系問題產(chǎn)生變化的根源，卻依舊無法擺脫唯心史觀的視角，因此仍然無法找到其根源。

在此基礎(chǔ)上，黑格爾認(rèn)為環(huán)境不起決定性作用，是客觀的、被動的，而人是積極的、主動的，他認(rèn)為人在環(huán)境面前不是消極的觀察者，而是積極的通過實(shí)踐活動改造客觀環(huán)境，從而滿足自身的需要，于是他提出了“人把他的環(huán)境人化了，他顯出那環(huán)境可以使他得到滿足，對他不能保持任何獨(dú)立自在的力量?！雹俸诟駹柕娜嘶h(huán)境的思想打破了之前人物對環(huán)境的認(rèn)識僅僅停留在由誰決定的誰的二元論，將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入說明了人具有主觀能動性，人并不是被動地依賴于自然，而是可以通過自己的實(shí)踐活動改造自然界。

二、馬克思對于人與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識

馬克思在探索人與環(huán)境關(guān)系時，對人與環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行了深層次的探索，對于我們今天的實(shí)踐具有重大的指導(dǎo)意義。他對環(huán)境問題的探索也經(jīng)歷了一個發(fā)展的過程。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，主要從自然環(huán)境的角度分析人與環(huán)境的關(guān)系，在一定程度上肯定了法國唯物主義者認(rèn)為人對環(huán)境具有依賴性的觀點(diǎn)，但他也認(rèn)識到雖然這種依賴性存在，但并不能過度看重這種依賴性或者將這種依賴性絕對化。法國唯物主義者最大的失敗之處就是過分看重人對自然環(huán)境的依賴，而忽視了人的主觀能動性和創(chuàng)造性。他在手稿中論述人“一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物”，“另一方面，人作為自然自、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物?！雹谌耸亲匀坏膶ο笮源嬖谖?，是相對于自然而存在的，在一定意義上說，人具有相對獨(dú)立性，但人又不可避免地依賴于自然界，兩者是相對而言的，而人的行動是受自然規(guī)律的支配的，不按規(guī)律辦事，只會受到自然的懲罰。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，開始從人與社會環(huán)境的關(guān)系角度考察，同樣對法國學(xué)者的“教育決定論”的觀點(diǎn)進(jìn)行了深入分析，馬克思提出環(huán)境和教育確實(shí)對人有影響，但是環(huán)境和教育本身也是在變化的，而它們的變化正是人造成的。他指出對于人與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識不能僅僅簡單化為是誰決定誰的機(jī)械決定論，而將實(shí)踐引入其中，認(rèn)為人與環(huán)境是在實(shí)踐這個基礎(chǔ)之上的辯證統(tǒng)一的過程。《提綱》中指出實(shí)踐作為中介，連接著人與環(huán)境兩者之間的改變，在人通過實(shí)踐來改變自己所處的環(huán)境，而當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化的同時，人也不可避免得發(fā)生了相應(yīng)的變化。

在《德意志意識形態(tài)》中從實(shí)踐角度出發(fā)，揭示了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，并將人與環(huán)境關(guān)系的考察放在了具體的社會歷史中，馬克思把人、自然界、社會存在、社會基本矛盾、人與環(huán)境關(guān)系都放在社會歷史中去研究，這樣社會歷史性就成為解釋全部哲學(xué)問題的原則。他還指出“人對自然以及個人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境”③，我們絲毫不能忽視人與環(huán)境關(guān)系的歷史繼承性。

馬克思在自己的著作中對人與環(huán)境問題的探討是一個逐步深化的過程，在批判前人的基礎(chǔ)上，不僅指出了人與環(huán)境的關(guān)系不是簡單的機(jī)械決定論，我們不能簡單的將它們的關(guān)系看成是人決定環(huán)境還是環(huán)境決定人，而應(yīng)辯證看待，并且他敏銳得發(fā)現(xiàn)，是實(shí)踐作為中間環(huán)節(jié)連接著人與環(huán)境。在提出實(shí)踐的重要性的基礎(chǔ)上，又運(yùn)用歷史唯物主義提出，對人與環(huán)境關(guān)系的考察，要放在具體的社會歷史環(huán)境中，而不能孤立、靜止地看待。

三、對我國正確處理人與環(huán)境關(guān)系的意義

（一）理論意義

1.更加關(guān)注人在人與環(huán)境的關(guān)系中的作用

馬克思關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系的分析都是以人的本質(zhì)作為基礎(chǔ)的，人是具有共性的、特殊性的、個性的人，這是馬克思對人的本質(zhì)認(rèn)識的不斷深化。馬克思看到了人作為一“類”所具有的共同性質(zhì)，把人放在社會關(guān)系中，發(fā)現(xiàn)人在不同社會階層中所具有的特殊性，又把同一社會階層的人放到歷史中研究，發(fā)現(xiàn)每個人都有自己的個性，這是馬克思對人的全面的認(rèn)識。在我國，“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀深刻闡釋了我們堅持以人為本，在處理人與環(huán)境的關(guān)系中，關(guān)注“人”的重要性。

2.以實(shí)踐為基礎(chǔ)分析人與環(huán)境的關(guān)系

馬克思指出，對于人與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識不能簡單地看成是誰決定誰的問題，即便如此，當(dāng)今社會還是有很多人將之看成簡單的機(jī)械決定論，這是因為我們都忽視了實(shí)踐這一媒介在人與環(huán)境關(guān)系中所起的關(guān)鍵作用，用實(shí)踐解決社會性問題。馬克思所說的實(shí)踐是革命的歷史的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動，是可以創(chuàng)造歷史的活動，在解決我國的環(huán)境問題問題上，這需要全國各族人民通力合作，每個人都能夠付出自己的一份力量，解決包括生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源短缺等環(huán)境問題。就全國而言，人與自然環(huán)境的關(guān)系會影響到我國各方面的發(fā)展。資源短缺、資源地區(qū)分布不平衡、環(huán)境問題日益凸顯，如果不采取措施保護(hù)，不進(jìn)行和平的調(diào)節(jié)，會釀成慘重的后果，最后傷害的反倒是我們自己。所以面對嚴(yán)重的環(huán)境問題，我們必須加大力度對自然環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，政策與行動并行，這樣我們才能享受到同一片藍(lán)天。

3.注重人與環(huán)境關(guān)系的社會歷史性

馬克思特別強(qiáng)調(diào)必須把人與環(huán)境的關(guān)系放在具體的社會歷史中考察。看待我國人與環(huán)境的關(guān)系也不能忽視我們所處的階段和現(xiàn)狀，我國正處于于社會主義初級階段，現(xiàn)階段我們面臨的首要任務(wù)便是迫切發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在一定程度上忽視了環(huán)境問題，從而導(dǎo)致了在經(jīng)濟(jì)有了一定發(fā)展的情況下，出現(xiàn)了環(huán)境污染嚴(yán)重、資源短缺等一系列的問題，而這些問題的出現(xiàn)，在一定程度上不僅影響了我們迫切需要快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)計劃，而且已經(jīng)對人們的生活造成了很大的困擾，如果不加以解決，后果將更加嚴(yán)重，在這樣一種情況下，我們對環(huán)境問題更應(yīng)該加強(qiáng)關(guān)注，盡快解決。為此，我國提出了一些列保護(hù)環(huán)境和解決資源的法律法規(guī)，并提出保護(hù)環(huán)境節(jié)約資源的基本國策和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，這些都顯示了國家對于環(huán)境問題的重視。

（二）實(shí)踐意義

馬克思人與環(huán)境關(guān)系思想有利于人們對當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問題的反思，對增強(qiáng)人們的環(huán)境保護(hù)意識具有重要的實(shí)踐價值。當(dāng)今社會，人們開始關(guān)注人與自然的關(guān)系，在處理人與自然關(guān)系過程中，人們忽視了自然界有自身修復(fù)和平衡發(fā)展的規(guī)律，當(dāng)自然無法平復(fù)自身時，就開始展開對人類報復(fù)。所以，我們在自然面前不能隨心所欲，而應(yīng)該注重人對自然的受動性，以保護(hù)自然就是珍愛我們自己的態(tài)度處理人與自然關(guān)系問題。

1.為建設(shè)美麗中國指明方向

馬克思對人與環(huán)境關(guān)系的深刻分析對我國生態(tài)文明建設(shè)具有借鑒意義，馬克思認(rèn)為人與自然環(huán)境關(guān)系是密不可分的，人在自然面前既是主動的，也是被動的，因為人的主觀能動性的發(fā)揮需要以客觀條件為基礎(chǔ)的。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，必須重視對自然環(huán)境的保護(hù)。美麗中國建設(shè)注重的就是人與自然的和諧相處，這關(guān)系到社會的健康有序發(fā)展。

生態(tài)文明建設(shè)的最終目的是為了協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，促進(jìn)人的發(fā)展。這就要求我們要正確認(rèn)識環(huán)境對個體的制約作用，我們不僅要優(yōu)化自然環(huán)境，同時還要注重社會環(huán)境的優(yōu)化，國家軟實(shí)力的提升需要人民群眾整體素質(zhì)的提高，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)也離不開社會環(huán)境的優(yōu)化，社會大環(huán)境的優(yōu)化同人民群眾整體素質(zhì)的提高是相互促進(jìn)的。自然界的青山綠水是人們最寶貴的財富，尊重自然、順應(yīng)自然不是喊口號，而是應(yīng)該讓人們真正了解自然、認(rèn)識自然與人的密切關(guān)系，把保護(hù)生態(tài)環(huán)境落實(shí)到實(shí)際行動中，使人們發(fā)自內(nèi)心愿為生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量。只有當(dāng)人們真正理解自然環(huán)境的問題實(shí)際就是人的問題時，人和自然的關(guān)系才能和諧。我們不能走西方社會發(fā)展的老路，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境治理要放在同等重要的位置。

2.為中國和諧社會的建設(shè)提供指南

人與環(huán)境的關(guān)系問題是和諧社會建設(shè)的首要問題。首先，和諧社會的建設(shè)離不開人民群眾主觀能動性的發(fā)揮，要充分發(fā)揮知識分子的引領(lǐng)作用，引導(dǎo)人們樹立正確的生態(tài)觀念，在正確的生態(tài)觀念指導(dǎo)下才能更好的協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系；其次，馬克思認(rèn)為人是社會關(guān)系的總和，人與社會是密切聯(lián)系的，人的發(fā)展離不開社會環(huán)境的優(yōu)化。教育環(huán)境對國民的影響最為直接，要優(yōu)化教育環(huán)境，重視對在校學(xué)生生態(tài)道德教育，還要利用線上線下兩條途徑加大生態(tài)道德的宣傳力度，提升國民生態(tài)道德意識；第三，政府要加強(qiáng)環(huán)境立法，加大對污染企業(yè)的處罰力度，同時也要重視做好農(nóng)村退耕還林的相關(guān)補(bǔ)貼工作，使全社會形成尊重自然的價值觀念。個人、企業(yè)、政府為改善人與環(huán)境關(guān)系共同努力，使之朝著良性循環(huán)的方向發(fā)展，這是符合和諧社會建設(shè)內(nèi)涵的，人對待自然的態(tài)度決定了人與環(huán)境關(guān)系的走向，我們在追求經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時要保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，在開發(fā)自然資源時要時刻堅持底線思維，不能竭澤而漁，以可持續(xù)發(fā)展的立場開發(fā)自然資源，重視環(huán)境保護(hù)，只有在人與環(huán)境和諧共處的前提下才能保證國家健康有序的發(fā)展。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，2004.

〔2〕黑格爾.美學(xué)（第一卷）〔M〕.上海：上海商務(wù)印書館，1979.

〔3〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔4〕陳錫喜.馬克思主義意識形態(tài)和話語體系〔M〕.上海：華東師范大學(xué)出版社，2011.

〔5〕譚長貴.從系統(tǒng)觀語境分析人與環(huán)境的關(guān)系.〔J〕.湖南文理學(xué)院學(xué)報，2004.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕