摘 要：勞倫斯在其作品中對工業(yè)化的批判在學(xué)術(shù)界已得到了廣泛認(rèn)可，他對工業(yè)化體制和現(xiàn)代文明的大加撻伐，實質(zhì)上是對人與自然問題的深刻反思。本文從生態(tài)批評的角度，淺析勞倫斯中篇小說《牧師的女兒們》所蘊含的生態(tài)思想，指出工業(yè)化和機械化不僅侵襲了生態(tài)自然的物理環(huán)境，同時也使人類的相互關(guān)系和個人精神產(chǎn)生了異化。不僅能夠引起我們的深刻思考，對我們當(dāng)下社會的某些環(huán)境問題也可產(chǎn)生新的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：勞倫斯；《牧師的女兒們》；生態(tài)思想；

作者簡介：高楊，山東理工大學(xué)中國語言文學(xué)專業(yè)2015級研究生，研究方向比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-12-0-03

戴維·赫伯特·勞倫斯是19世紀(jì)末20世紀(jì)初英國文學(xué)史上重要的小說家，在他44年短暫的一生中，共創(chuàng)作了10部長篇小說和大量中短篇小說。雖然勞倫斯以長篇小說著稱，但他的中短篇小說主題鮮明，其觀察生活的才能得到了更突出的表現(xiàn)，所以不少評論家認(rèn)為勞倫斯在這種文學(xué)體裁中也取得了較高的藝術(shù)成就。勞倫斯擅寫男女感情之事，作品中過分的性描寫曾讓學(xué)術(shù)界為之嘩然，勞倫斯本人也受到了社會各界人士的猛烈抨擊，但隨著學(xué)者們對其研究的逐步深入，人們漸漸意識到其作品本質(zhì)上是勞倫斯對工業(yè)社會和現(xiàn)代文明的極度不滿。本文通過淺析勞倫斯的中篇小說《牧師的女兒們》，從生態(tài)批評的視角研究作品中勞倫斯的生態(tài)思想。

生態(tài)批評興起于20世紀(jì)后期，生態(tài)批評的定義從開始誕生起便見仁見智。學(xué)術(shù)界普遍采用的是美國教授徹麗爾·格羅費爾蒂對生態(tài)批評所下的定義，即“研究文學(xué)與物理環(huán)境之間的關(guān)系”。其中生態(tài)批評最突出的特征是研究以自然和文學(xué)及文化的關(guān)系為重點，以達到人與自然和諧共生生態(tài)格局為最終目標(biāo)，關(guān)注人類之間的社會生態(tài)和人類內(nèi)在的精神生態(tài)。

勞倫斯的部分作品揭示了工業(yè)文明對生態(tài)自然和人類社會所造成的迫害，通過描寫殘破的環(huán)境，人與人之間的異化關(guān)系和人自身精神的分裂，以此來批判工業(yè)文明的罪惡。本文從自然生態(tài)思想，社會生態(tài)思想，精神生態(tài)思想三個方面來淺析勞倫斯作品《牧師的女兒們》中的生態(tài)思想。

一、自然生態(tài)思想

（1）自然與人

人類自誕生起就在接受著大自然無私的饋贈。盡管在原始社會時期人類要與猛獸搏斗，抵抗來自自然的侵襲，但依靠大自然所給予的資源，人類才得以一步步地完善。從工具的使用到語言的產(chǎn)生，人類慢慢從無知走向文明，走向理性，尤其到了19世紀(jì)和20世紀(jì)之時，人類的物質(zhì)文明有了極大的提高，科學(xué)技術(shù)也得到了不同程度的改善。然而這種飛速發(fā)展并不僅僅帶給人類正面的影響，隨之而來的還有因環(huán)境破壞而導(dǎo)致的生態(tài)災(zāi)難，疾病，土地沙化和空氣污染接踵而至。最早開始工業(yè)化進程的英國就是被自然報復(fù)的首例，由于煤礦的大規(guī)模開采和圈地運動的開展，英國寧靜的鄉(xiāng)村生活被打破，倫敦霧彌漫在英國的整個上空，田野也因工業(yè)機械的開進而荒蕪。

英國完成第一次工業(yè)革命時，勞倫斯出生了。他從小便目睹了人類對自然犯下的罪惡，也最早將自己的生態(tài)思想寫進了作品里。在《牧師的女兒們》中，阿爾德克羅斯在煤礦還沒得到開采時，“農(nóng)舍還都靜臥與此，陽光明媚的禮拜天清晨，村民們穿過田野和街巷去做禮拜?！比欢旱V被發(fā)現(xiàn)后，這個寧靜的小鎮(zhèn)變得到處是破敗的景象，新建起來的教堂如同“石頭泥灰老鼠一樣”“讓人心有余悸”。用于礦工居住的新的排房建起來后，曾經(jīng)的農(nóng)舍和鄉(xiāng)民就被忘記了，勞倫斯在這里暗指了現(xiàn)代文明對鄉(xiāng)土文明的侵入和破壞。經(jīng)過了長時間的勞作，勞工們都變得“殘渣廢品一般”。新來的礦工們眼里只有日復(fù)一日的工作，精神上甚至都喪失了信仰。孩子們本應(yīng)有天真的童真，然而他們就如同“遭受了什么厄運一樣緊抿著嘴唇”，衣服也都是灰色黑色這種壓抑的色調(diào)。勞倫斯通過這些描寫揭示了自然所遭受的破壞，以及環(huán)境破壞對人類所造成的惡性影響，人類為自己的欲望付出了破壞自然的代價，同時自身也被自然反噬。人們的生活質(zhì)量并沒因物質(zhì)的豐富而提高，反而更加痛苦。

（2）“自然人”與“文明人”對比

英國第一次工業(yè)革命于1770年開始，到1870年基本結(jié)束，短短100年的時間里，英國從一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國一躍成為歐洲重要的經(jīng)濟大國。但工業(yè)革命的后果并不僅僅是把英國變成工業(yè)大國這么簡單，無節(jié)制地破壞環(huán)境來換取資源的做法使英國昔日的田園風(fēng)光不再。大規(guī)模的機械化和強壓力的工作不僅使人們的精神變得緊張，還發(fā)生了扭曲與異化。根據(jù)后來研究者提出的勞倫斯作品中“自然人”與“文明人”的定義，我們不難發(fā)現(xiàn)，在《牧師的女兒們》中，馬西牧師是典型的“文明人”代表，盡管他擁有良好的出身，較高的地位，豐厚的薪酬，但他精神空虛，毫無生氣。他的個子干癟瘦小，外貌上照林德里太太的話來說“簡直就是一個小怪物”。除此以外，馬西不善交流，如同機械一般運轉(zhuǎn)的大腦使他擁有絕對理性，這種絕對理性使他如同機器一般冰冷。在馬西看來，去鄉(xiāng)下慰問生病的老人和幼年的兒童并不是因為同情和憐憫，而是自己工作的本分和任務(wù)，這樣的馬西就是一個被工業(yè)社會侵蝕的徹頭徹尾的“文明人”。

與馬西形成鮮明對比的是年輕的海軍杜倫特，雖然杜倫特文化水平不高，但他周身都散發(fā)著自然原始的氣息，擁有年輕男子的陽剛之氣，身材健美高大，相貌英俊瀟灑，這種原生態(tài)的魅力成功吸引到了露易莎的注意。通過這一對人物的鮮明對比，勞倫斯生動展現(xiàn)了工業(yè)化所帶來的后果。盡管工業(yè)化促進了現(xiàn)代文明的發(fā)展，使更多的人享受到了物質(zhì)的豐饒，但在一定程度上，對自然的大規(guī)模無節(jié)制的破壞對人類自身也產(chǎn)生了影響，人類成為了機器的奴隸和附庸，變得如同機器一樣冰冷，也失去了男子應(yīng)有的陽剛之氣，女子應(yīng)有的溫柔體貼。人們看似生活富裕，洋洋得意，實則無時無刻不被工業(yè)化進程所帶來的社會壓力壓迫著。往昔淳樸本性不再的人們生活得并不像他們自己想象的那樣幸福，這不得不說是現(xiàn)代文明的悲哀。

二、社會生態(tài)思想

英國率先完成工業(yè)化進程之后，人們原本悠閑寧靜的鄉(xiāng)村生活被打破，從而進入了高速運轉(zhuǎn)的現(xiàn)代都市生活。人們原本純潔美好的人際關(guān)系也隨之被金錢關(guān)系和利益關(guān)系所取代，英國工業(yè)革命不僅使人淪為機器的附庸，也使人與人之間的關(guān)系發(fā)生了異化。

（1）婚姻關(guān)系

勞倫斯曾指出：“如今，性與婚姻問題是最重要的問題了，我們的社會是建立在婚姻之上的，而婚姻呢，據(jù)社會學(xué)家來說是建立在財產(chǎn)之上。人們發(fā)現(xiàn)婚姻是保留財產(chǎn)和刺激生產(chǎn)的最佳手段，這就成了婚姻的全部意義?！盵1]在勞倫斯的眼中，婚姻現(xiàn)在已然成為了“保留財產(chǎn)和刺激生產(chǎn)的最佳手段”，全然沒有精神之愛的存在?；橐鲆呀?jīng)失去了它最初的意義，一切不以精神之愛為前提的婚姻在勞倫斯的眼中都是有問題的，是人類社會的一種異化狀態(tài)。

在《牧師的女兒們》中，牧師林德里先生的大女兒瑪麗的婚姻就是一種異化的婚姻，她與馬西的結(jié)合可以說完全沒有任何的愛情基礎(chǔ)?，旣愔赃x擇了其貌不揚又沉悶乏味的馬西，是因為她認(rèn)為愛情可以可有可無，而物質(zhì)和利益卻是實實在在的。她崇敬馬西，崇敬他對基督教教義的深刻理解，崇敬他的絕對理性，但唯獨少了愛慕這一因素。在馬西向自己求婚時，瑪麗“越坐越冷漠，越來越無動于衷，幾乎像石頭一樣了，她的心依舊冷漠，自顧自驕傲地端坐著”。這段描寫有力說明了瑪麗內(nèi)心中對這段婚姻的態(tài)度。兩人婚后的交流也少之又少，在瑪麗的內(nèi)心深處，“自己還是會恨他，恨他缺少人味兒的尖細(xì)嗓音，恨他的小羅鍋兒，恨他那張沒長開的臉，它另她想起了早產(chǎn)兒”。而馬西也對家中的任何家務(wù)事不聞不問，甚至可以悄無聲息的坐好幾個小時?，旣惡婉R西對待彼此的這種冷漠態(tài)度折射出了二人精神之愛的虛無，夫妻二人都生活于痛苦之中。因為極度缺乏精神上的交流，兩人并沒有體驗到婚姻的幸福。在勞倫斯的眼中，真正的婚姻是肉體之愛與精神之愛的和諧統(tǒng)一，瑪麗和馬西的婚姻無疑是現(xiàn)代文明中普遍存在的畸形婚姻，是一種異化狀態(tài)的婚姻。

與姐姐瑪麗對待婚姻的態(tài)度不同，小女兒露易莎追求的是精神之愛。當(dāng)她得知姐姐嫁給了馬西先生后，“她感到自己的信念受到了傷害。難道她心目中真正的東西就可以這樣無所謂嗎？”，露易莎對姐姐變相嫁給地位和物質(zhì)的做法表示不能理解，她的內(nèi)心追求自由和真正的愛情。在被杜倫特充滿男子氣息的肉體吸引后，她慢慢地開始了解這個靦腆的男人。這過程中產(chǎn)生的情愫讓這對年輕人都感到身心愉悅，為了能與杜倫特在一起，露易莎頂住了來自家庭的壓力而與杜倫特結(jié)為夫妻。這才是勞倫斯所認(rèn)為的自然和諧的婚姻關(guān)系，不被物質(zhì)和利益的誘惑所侵襲，也不被外在的壓力所破壞，精神愉悅輕松，從而兩人達到完美的融合和統(tǒng)一。最后露易莎和杜倫特獲得圓滿結(jié)局，離開了英國，去往未經(jīng)文明開化的加拿大。勞倫斯通過結(jié)尾再一次突出了他對自然的向往，對充滿腐朽之氣的工業(yè)社會又一次進行了批判。

（2）家庭關(guān)系

工業(yè)機械文明的重壓下，人與人的關(guān)系變得日趨緊張，家庭成員之間關(guān)系也不可避免受到了影響。在《牧師的女兒們》中，牧師林德里先生的家庭就是一個典型代表。家庭關(guān)系本應(yīng)和睦愉快，但在林德里先生的家中完全看不到這樣的景象。由于經(jīng)濟拮據(jù)，又極力想要維護自己的自尊和優(yōu)越的地位，林德里太太對丈夫時常大發(fā)脾氣，“她發(fā)現(xiàn)自己仇視自己的丈夫，甚至知道如果她不加小心，便會毀了自己的生活，給整個家庭都造成災(zāi)難”。她對丈夫的這種態(tài)度實則是她扭曲心理的折射。而林德里太太每年生一個孩子，也僅僅是機械地盡著母親的義務(wù)，她體會不到做母親的愉快，這對她來說純粹是強加于她的。而孩子們也得不到來自母親的關(guān)愛，一個個都很呆板，生活得很孤獨?！昂⒆觽兊淖彀谅鼐o緊抿著，像面臨什么厄運一樣，幼稚的眼睛已經(jīng)目空一切了”。這個家庭嚴(yán)重缺乏成員之間的關(guān)愛和信賴，缺少一個正常家庭應(yīng)有的人情味。這種畸形的家庭氛圍造成了日后瑪麗對待感情的冷漠和露易莎的叛逆。這也是勞倫斯對現(xiàn)代文明的一種批判，機械化和工業(yè)化影響到了這個社會的方方面面。勞倫斯本人從小就在陰暗的家庭陰影里長大，對于畸形家庭和冷漠的家庭氛圍最有發(fā)言權(quán)，他痛斥工業(yè)文明帶給家庭的傷害，。

三、精神生態(tài)思想

隨著英國工業(yè)化進程的日益推動，在物質(zhì)至上和享樂主義大行其道的背景下，人們的精神和思想也發(fā)生了不同程度的異化。勞倫斯一直致力于探討人類精神，這表現(xiàn)在他的作品中對人精神的細(xì)致刻畫，但我們須知，這種對人類精神的關(guān)注與自然環(huán)境是緊密相連的，這是人類一種文明的病癥。勞倫斯對這種病癥給出的解決方案是只有人類絕棄現(xiàn)代文明，重回自然的懷抱，才可以得到靈魂上的蕩滌，這就是勞倫斯對精神生態(tài)關(guān)注的方面。

工業(yè)革命的開展使人們的注意力都聚集到了追逐金錢和物質(zhì)的方面，錢的多少成為了衡量一個人成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，也成為了社會地位的一種主要象征。在《牧師的女兒們》中，林德里夫婦就是典型的拜金主義者。為了能攀附世家出身的馬西，他們絲毫沒有考慮瑪麗的感受而讓瑪麗下嫁于他。盡管夫婦二人厭煩馬西的冷漠和沉悶，但得知馬西向瑪麗的求婚后，仍然違心地說：“你們看起來是不壞的一對。”對經(jīng)濟拮據(jù)的夫婦二人來說，自己的女兒就像一塊通往富裕的跳板，是一件商品。對待露易莎的意中人杜倫特，夫婦二人則又是另一種態(tài)度。他們看不起杜倫特貧寒的出身，甚至覺得露易莎找這樣的男人簡直就是讓他們蒙羞。當(dāng)露易莎把杜倫特領(lǐng)回家來時，林德里夫婦對杜倫特極盡嘲諷，數(shù)度讓杜倫特羞愧難耐，這不僅對杜倫特是一種精神上的傷害，對自己的女兒露易莎也是一種侮辱。

勞倫斯曾說：“我們使用機器是為了滿足我們所需的商品呢，還是把它們當(dāng)做糞耙把成堆的金錢扒攏呢？”他指出：人們?yōu)榱双@得幸福而生產(chǎn)出了機器，到頭來卻成為了金錢和機器的附庸。[2]在勞倫斯的眼中，人們?yōu)榱俗非蠼疱X而喪失了人格就如同行尸走肉一般，空有一副人類的皮囊，但內(nèi)里卻都已經(jīng)腐爛掉了。他們喪失了自然的人性，人類的血性，精神已經(jīng)極端異化了。林德里夫婦就是這樣精神極端異化的代表，他們以錢的多少來作為考量一切的標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)心已被物欲腐蝕，為了達到目的，甚至不惜犧牲女兒的幸福。這種金錢至上的做派讓人為之憤怒和譴責(zé)，在物欲橫流的時代，如果保持心靈的寧靜，不受世俗影響的態(tài)度是我們都應(yīng)思考的問題。

四、結(jié)語

自然生態(tài)，社會生態(tài)和精神生態(tài)是相輔相成，關(guān)系緊密的。自然生態(tài)占據(jù)著主導(dǎo)位置，而社會生態(tài)和精神生態(tài)在一定程度上相互影響，各自保持著相對的獨立性，并對自然生態(tài)也產(chǎn)生深刻的影響。通過勞倫斯在作品中對工業(yè)化的批判，我們可以看到工業(yè)化對自然環(huán)境和人類社會造成的惡性影響，人與自然的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系發(fā)生了扭曲，人自身的發(fā)展受到了制約。我們賴以生存的地球只有一個，為了短暫的利益而卻破壞長久居住的家園并不是明智的做法。只有人與自然和諧共處，人類才能持續(xù)健康地發(fā)展，與自然互利共生。剖析勞倫斯作品中的生態(tài)思想，在理論和實踐上都具有一定的意義。這不僅有助于我們更為全面地把握勞倫斯的作品，也有助于我們重新審視對待科學(xué)和自然的態(tài)度。同時對解決當(dāng)下社會所產(chǎn)生的某些生態(tài)問題有一定的借鑒作用。

注釋：

[1]勞倫斯：《勞倫斯散文》，畢冰賓等編譯，浙江文藝出版社，2001年，第90頁.

[2]勞倫斯：《托馬斯·哈代研究》，布·斯梯爾編。轉(zhuǎn)引自羅婷：《勞倫斯研究》，湖南文藝出版社，1996年，第203頁.

參考文獻：

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[5]趙紅英.勞倫斯筆下的女性.華中理工大學(xué)學(xué)報，2003（3）.