摘 要：根植于中國千百年來的男性中心意識(shí)作為一種潛意識(shí)制約著作家的創(chuàng)作，文學(xué)作品，尤其是男性作家的文學(xué)作品，塑造的女性形象大多只是為納入男權(quán)中心文化而編造，是男性根據(jù)自身的需求運(yùn)用男性敘述話語創(chuàng)造的欲望符號(hào)。本文以曹禺《北京人》中的愫方，茅盾《霜葉紅似二月花》中的張婉卿，老舍《駱駝祥子》中的虎妞為例，從三種不同的女性形象中窺探男性中心意識(shí)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué)；男性中心意識(shí)；女性形象

作者簡介：王宇（1993.10-），女，漢族，四川德陽人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-14-0-01

男權(quán)制社會(huì)將兩性關(guān)系強(qiáng)制性地規(guī)定為男尊女卑、男優(yōu)女劣，在男權(quán)中心社會(huì)中，男性的主導(dǎo)統(tǒng)治地位不容動(dòng)搖，女性只能以從屬的地位屈居于男性強(qiáng)大的控制之下。在文學(xué)領(lǐng)域，男性中心意識(shí)也作為一種潛意識(shí)制約著作家的創(chuàng)作，以下三種女性形象可以明顯體現(xiàn)出男性作家的男性中心意識(shí)。

一、甘愿為自己所愛的男性犧牲一切的天使形象：愫方

中國男人心目中的理想女性，都具有忍、柔、美的特征。曹禺《北京人》中的愫方，便是這種天使女性的典型：

愫方父母早亡，寄人籬下，她守著一個(gè)自私的老人，戀著一個(gè)情深志短的情人，甚至還要忍受自己心愛的表哥的妻子的冷嘲熱諷。但愫方?jīng)]有怨言，她的心中滿溢著愛，她把她的愛施與每一個(gè)人——從衰老而自私的姨父，到瑞貞未出世的嬰兒，甚至包括時(shí)時(shí)算計(jì)著她的曾思懿。這是怎樣一個(gè)隱忍、大度、忠貞的女子啊。愫方的形象代表了作者的審美理想。在男性眼中，真善美的典型便是如此，女性就應(yīng)該為男性付出一切，甘心為男性服務(wù)。作家塑造的這類天使形象，只是把“婦人，伏于人者也”的封建舊酒裝入了現(xiàn)代新瓶。

二、賢妻良母的女神形象：張婉卿

何為“女神”？“女神是懸浮于現(xiàn)實(shí)生活之上的神，她一方面以自己的堅(jiān)韌、勤勞、智慧的母愛哺育著每一個(gè)男人，另一方面又被迫按照男權(quán)主義設(shè)定的規(guī)范去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值?！痹诿┒艿摹端~紅似二月花》中，我們看到了擁有儒道墨三家互補(bǔ)的理想人格的女神形象——張婉卿。

婉小姐在黃府不僅掌握家中的經(jīng)濟(jì)大權(quán)，連生意場上的事也全由她操辦，同時(shí)還是丈夫黃和光的心靈避風(fēng)港。黃和光有生理缺陷，又因治病心切而陷入鴉片煙癮不能自拔，作為一把手的婉小姐卻沒有半點(diǎn)嫌棄丈夫的意思，她總是“滿面春風(fēng)”地用自己的樂觀態(tài)度去溫暖丈夫的心，既包容丈夫?yàn)闊煱a所困的無奈，又有計(jì)劃地逐步減少丈夫的煙土量，幫助丈夫戒煙。“深夜，和光再睜起眼來，婉小姐已經(jīng)偎在他身旁，滿臉的溫柔，滿臉的慈祥，凝眸看著他，宛然是一個(gè)母親在看護(hù)她的病中的小寶寶。” 此時(shí)的婉小姐倒更像是和光的母親。

張婉卿的形象彰顯了男性理想中的賢妻標(biāo)準(zhǔn)。作為外場的一把手，婉卿完全可以蹬掉有生理缺陷的丈夫另覓新歡（更何況婉卿心底愛良材勝過愛和光），但作者卻沒有讓婉卿離開和光，甚至讓婉卿用母愛來維持夫妻感情，在我看來，這里體現(xiàn)了茅盾潛在的男性中心意識(shí)：一女是不能侍二夫的，普通女子尚且如此，更何況是擁有理想人格的張婉卿。

三、違背男性傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)后被妖魔化的形象：虎妞

在上文我們已經(jīng)提到，中國男人心目中的理想女性，都具有忍、柔、美的特征，而老舍《駱駝祥子》中的虎妞，則因?yàn)閺氐走`背了男性傳統(tǒng)審美而被作家無情的妖魔化。

首先是外貌方面。通覽全文，虎妞給人的第一印象就是丑，“像女的，又像男的；像人，又像什么兇惡的走獸”，這種長相的女子，已經(jīng)沒有取悅男性的外在資本，更何況虎妞還是個(gè)性格粗俗的男人化的女人。但她并不安于男性給她安排的命運(yùn)，“我不能守一輩子女兒寡”——誘惑祥子與之發(fā)生一夜情，用假懷孕欺騙祥子與之結(jié)婚，父親不同意便與父親鬧翻，自己布置新房準(zhǔn)備婚事，自己把自己嫁了出去。但她為追求幸福而做的種種努力，在祥子看來卻是“不要臉”的證明?！俺?、老、厲害、不要臉”四個(gè)詞從外貌、年齡、能力、道德方面呈現(xiàn)了祥子，或者說是作家的審美眼光下的虎妞形象。

虎妞得不到祥子的愛，甚至也沒有得到作者的同情。在這部小說中，作家對(duì)虎妞的反感、厭惡是很明顯的，這與寫小福子時(shí)的態(tài)度截然不同。虎妞與小福子不同的待遇呈現(xiàn)出了作家潛在的男性中心意識(shí)：符合男性傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)的，盡管是個(gè)暗娼，也是美的；違背男性傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)的，盡管是個(gè)無人關(guān)心的老姑娘，也是丑的。誠然虎妞身上的確有許多丑陋的地方，比如說她的好逸惡勞，善玩心計(jì)等，但這背后也包含著一個(gè)無人關(guān)心的老姑娘的辛酸。

傳統(tǒng)的男性中心意識(shí)的長期統(tǒng)治，使尊重女性主體的觀念在現(xiàn)代男性啟蒙思想家的理論中，更多的是作為一種綱領(lǐng)而存在。在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中，始終存在著強(qiáng)大的男性中心意識(shí)，男性作家自覺或不自覺的都被這種男性中心意識(shí)所控制，女性在男性作家的文本中，除了作為受難者而成為男性控訴封建禮教的道具外，主要還成為作品中男性人物乃至男性作家視域中的男性精神對(duì)象物和男性欲望對(duì)象物。這些女性形象，只是男權(quán)意識(shí)對(duì)女性的一種審美想象，所袒露的也只是一條男性自我關(guān)照的心路歷程。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢理群、溫儒敏、吳福輝 《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》 北京大學(xué)出版社 1998.

[2]華芝 《曹禺創(chuàng)作藝術(shù)探索》 四川文藝出版社 1988年2月第2版.

[3]孫中田 《〈霜葉紅似二月花〉與40年代小說》 《東北師大學(xué)報(bào)》 1996年第5期第63頁.