馮濤

內(nèi)容摘要：意識(shí)形態(tài)深刻地影響著文學(xué)作品及文學(xué)譯作。本文將從特里·伊格爾頓意識(shí)形態(tài)文學(xué)評(píng)論和安德烈·勒菲弗爾意識(shí)形態(tài)翻譯論出發(fā)，以The Wonderful Wizard of Oz為例，探究?jī)和膶W(xué)文本中存在的意識(shí)形態(tài)，以及意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯作品的影響。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài) 特里·伊格爾頓 安德烈·勒菲弗爾 綠野仙蹤

意識(shí)形態(tài)是極其抽象的哲學(xué)概念，它時(shí)時(shí)刻刻影響著人類的一切活動(dòng)，這當(dāng)然也包含兒童文學(xué)創(chuàng)作和兒童文學(xué)翻譯。意識(shí)形態(tài)的各種形式起源于以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)物質(zhì)生活，在政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等不同側(cè)面反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。20世紀(jì)70年代英國(guó)文學(xué)理論家提出“文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)”的觀點(diǎn)，在文學(xué)界得到了較多的認(rèn)同，甚至有的學(xué)者將其規(guī)定為“文學(xué)的第一原理”。

特里·伊格爾頓（Terry Eagleton，1943-）是當(dāng)代最杰出的文學(xué)理論家之一。伊格爾頓將馬克思辯證唯物主義和唯物史觀的基本原理，運(yùn)用到文學(xué)評(píng)論中，批判地繼承了法國(guó)“馬克思主義結(jié)構(gòu)主義”的奠基人路易·阿圖塞（LouisAlthusser）關(guān)于文學(xué)是“一種包含意識(shí)形態(tài)的文本的產(chǎn)物”的學(xué)說，提出了“文學(xué)作品不是意識(shí)形態(tài)的表達(dá)，而是意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)。“文學(xué)，就我們所繼承的這一詞的含義來說，就是一種意識(shí)形態(tài)”（Terry Eagleton， Literature Theory；An Introduction，2004）“意識(shí)形態(tài)觀”是伊格爾頓文學(xué)觀的基石，對(duì)當(dāng)代文學(xué)理論和文學(xué)評(píng)論影響深遠(yuǎn)。

伊格爾頓認(rèn)為，“文學(xué)”是一個(gè)歷史性的概念。文學(xué)文本是一個(gè)非常龐大的、同時(shí)也是具有權(quán)力性的社會(huì)話語體系。文學(xué)與其產(chǎn)生的歷史背景有著非常復(fù)雜的聯(lián)系。文學(xué)既屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有屬于上層建筑。無論是文學(xué)作品的作者，還是讀者，都帶有特定的意識(shí)形態(tài)背景及局限。是特定歷史背景的產(chǎn)物。

對(duì)于文學(xué)的界定和評(píng)論，也是受意識(shí)形態(tài)所控制。并不是所有書面的文字都可以定義為“文學(xué)”。關(guān)于什么是文學(xué)、文學(xué)的本質(zhì)，一直是一個(gè)爭(zhēng)論不休且沒有結(jié)論的問題。伊格爾頓認(rèn)為，“評(píng)定什么是文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是意識(shí)形態(tài)所決定的”（Terry Eagleton， Literature Theory；An Introduction，2004）。曾經(jīng)奉為經(jīng)典的文學(xué)作品，隨著時(shí)代變遷、或在其他意識(shí)形態(tài)下，就不是文學(xué)作品了。這自然會(huì)引起對(duì)于文學(xué)評(píng)論的變化，“沒有任何文學(xué)作品或文學(xué)評(píng)論，是可以不加變動(dòng)而被另一群讀者所接受。這或許是一種不明顯的過程”（Terry Eagleton， Literature Theory；An Introduction， 2004）。

伊格爾頓將文學(xué)中的意識(shí)形態(tài)分為“一般意識(shí)形態(tài)”（general ideology）和“作者意識(shí)形態(tài)”（authorial ideology）（Terry Eagleton， Ideology：An Introduction，1991）。在任何社會(huì)形式當(dāng)中都存在一種占支配地位的意識(shí)形態(tài)，它由一套連續(xù)性的價(jià)值話語組成，反映個(gè)體從屬于社會(huì)狀況的經(jīng)驗(yàn)性關(guān)系，它維持著社會(huì)的生產(chǎn)與生產(chǎn)關(guān)系，伊格爾頓稱之為“一般意識(shí)形態(tài)”?！白髡咭庾R(shí)形態(tài)”是由作者本人的社會(huì)階級(jí)、性別、國(guó)別以及宗教等因素所決定的作者本人的復(fù)雜的思想觀念，它事實(shí)上是作者以自我經(jīng)驗(yàn)“插入”當(dāng)前一般意識(shí)形態(tài)的方式及其結(jié)果。因此作者意識(shí)形態(tài)和一般意識(shí)形態(tài)存在一定的差異性。兩者相同時(shí)，即作家的作品符合當(dāng)前的潮流，作品就被認(rèn)為是“文學(xué)”甚至為經(jīng)典；反之，作品表現(xiàn)出來的意識(shí)形態(tài)與社會(huì)主流相悖，就會(huì)遭到貶低甚至禁止出版。

從伊格爾頓的理論出發(fā)，意識(shí)形態(tài)貫穿于文學(xué)的創(chuàng)作、發(fā)表、閱讀、評(píng)論、翻譯，是文學(xué)的“本質(zhì)”。

一.《奧茨國(guó)歷險(xiǎn)記》與意識(shí)形態(tài)

《奧茨國(guó)歷險(xiǎn)記》，中文又名《綠野仙蹤》，是1904年美國(guó)作家弗蘭克·鮑姆（L.Frank Baum）創(chuàng)作的幻想小說。主要講述了主人公多蘿西是住在堪薩斯州的小女孩，被一陣龍卷風(fēng)吹了魔法世界奧茨國(guó)，并無意殺死了的一個(gè)惡女巫。奧茨國(guó)的居民芒奇金人十分感激她，希望她去除掉另一個(gè)惡女巫。多蘿西一心想回到家鄉(xiāng)，必須借助大法師的法術(shù)。在去找大法師的路上，主人公遇到了一個(gè)沒有腦子的稻草人、一個(gè)沒有心的鐵皮人和一只膽小的獅子。主人公和他們結(jié)伴而行，稻草人希望大法師賜予它腦子，鐵皮人希望得到心，膽小獅渴望獲得勇氣。一行人在路上相互幫助、戰(zhàn)勝了各種困難，并殺死了惡女巫。大法師滿足了多蘿西和她伙伴們的愿望，主人公回到了家鄉(xiāng)。

《奧茨國(guó)歷險(xiǎn)記》已經(jīng)出版就深受讀者喜愛。自出版至1920年左右，共推出13部《奧茨國(guó)》續(xù)集，多次被改編為電影、動(dòng)畫片?！秺W茨國(guó)》是當(dāng)代經(jīng)典的兒童幻想小說。

文學(xué)中的意識(shí)形態(tài)與文學(xué)作品產(chǎn)生的歷史背景密不可分。小說《奧茨國(guó)歷險(xiǎn)記》產(chǎn)生于1900年代的美國(guó)，正值美國(guó)西部大開發(fā)的末期和歐洲移民大量涌入美國(guó)的時(shí)期，正是人們尋求財(cái)富和個(gè)人價(jià)值、實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”的時(shí)期。小說介紹了主人公和叔叔嬸嬸一起居住。小女孩為什么不和自己的父母住在一起？小女孩的父母又在哪里？書中并沒有交代。主人公多蘿西就是背井離鄉(xiāng)的移民或者西部淘金者的形象，她善良、自立、不怕困難。美國(guó)一共有五十個(gè)州，小說將故事背景設(shè)置在堪薩斯州，作者是處于一番考慮的。堪薩斯州生產(chǎn)石油，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，大量懷揣“美國(guó)夢(mèng)”的人們涌入堪薩斯州尋找石油給他們帶來的財(cái)富。小說中的其他角色，稻草人需要的腦子（智慧）、鐵皮人需要的心（愛心）、獅子需要的勇氣，正是追尋“美國(guó)夢(mèng)”所需要的精神驅(qū)動(dòng)。

因此，弗蘭克·鮑姆在《奧茨國(guó)歷險(xiǎn)記》中采用的傳統(tǒng)冒險(xiǎn)故事，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)美國(guó)人的普遍愿望和社會(huì)主流價(jià)值觀。作品中體現(xiàn)出來的作者意識(shí)形態(tài)和一般意識(shí)形態(tài)相符，在政治和經(jīng)濟(jì)層面上肯定了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的特征。

二.《奧茨國(guó)歷險(xiǎn)記》漢譯本與翻譯中的意識(shí)形態(tài)

翻譯實(shí)踐屬于人類活動(dòng)之一，自然也受到意識(shí)形態(tài)的控制。翻譯作為一種特殊的社會(huì)歷史現(xiàn)象，原本就是不同意識(shí)形態(tài)發(fā)生矛盾沖突的集散地，而譯作是譯者權(quán)衡了各種意識(shí)形態(tài)矛盾后的產(chǎn)物。

首先對(duì)翻譯中的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行考察研究的是比利時(shí)學(xué)者安德烈·勒菲弗爾（Andre Lefevere）。在他的論著Translation， rewriting and the manipulation of literary fame中，強(qiáng)調(diào)“在翻譯的過程中，當(dāng)語言學(xué)的層面和意識(shí)形態(tài)層面沖突的時(shí)候，意識(shí)形態(tài)應(yīng)占主導(dǎo)地位”。

勒菲弗爾首先將翻譯文學(xué)作為一種文學(xué)系統(tǒng)放置到了社會(huì)歷史文化的大系統(tǒng)中加以分析，并將儀式性要與翻譯文學(xué)關(guān)聯(lián)起來。早期的勒菲弗爾收到了英國(guó)文學(xué)理論家特里·伊格爾頓的影響，試圖通過闡述翻譯結(jié)果中詞語的運(yùn)用及譯作對(duì)原文的改動(dòng)來說明意識(shí)形態(tài)對(duì)譯者策略的影響。通過意識(shí)形態(tài)考察譯作文本，強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)直接參與到文化的構(gòu)建中。意識(shí)形態(tài)作為“看不見的手”，影響和操控了譯者的詞句決策以及讀者對(duì)譯本的接受。

陳伯吹（1906-1997），中國(guó)著名兒童文學(xué)創(chuàng)作家、翻譯家、教育家。畢生致力于兒童文學(xué)的創(chuàng)作與翻譯事業(yè)。著有童話集《一只想飛的貓》、評(píng)論集《兒童文學(xué)簡(jiǎn)論》等。其翻譯的《綠野仙蹤》于1953年由少年兒童出版社出版。

陳伯吹的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作生涯幾乎橫跨整個(gè)二十世紀(jì)。10歲那年，陳伯吹離開私塾，進(jìn)入鎮(zhèn)上的一所高等小學(xué)堂學(xué)習(xí)，開始接觸西方思想文化。在陳伯吹求學(xué)期間，恰逢五四時(shí)期，也是中國(guó)近代兒童文學(xué)起步的階段。教育觀念和教育制度的改變，為陳伯吹日后從事兒童文學(xué)創(chuàng)作和翻譯提供了條件。陳伯吹對(duì)尚處在幼嫩期的中國(guó)兒童文學(xué)有著切身的體會(huì)?？梢哉f，陳伯吹是見證、并伴隨著中國(guó)兒童文學(xué)一同成長(zhǎng)的。

二十世紀(jì)的中國(guó)政治復(fù)雜多變，這無疑影響著陳伯吹兒童文學(xué)的創(chuàng)作和翻譯。陳伯吹于30年代末，即抗戰(zhàn)時(shí)期開始從事兒童文學(xué)的翻譯。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代下，陳伯吹的翻譯面臨著諸多困難，1944年，在《一家人都飛去了》的序中，陳伯吹寫到：“正在付印的前夕，太平洋上突然掀起了驚濤駭浪，這本書就終于沒有印出來……從新看過一遍之后，使得它能夠和祖國(guó)的孩子們見面，實(shí)在是不勝喜悅的，并且有著說不出的感概?！标P(guān)心著祖國(guó)兒童成長(zhǎng)的陳伯吹克服政治上的困難，用文學(xué)給戰(zhàn)時(shí)的中國(guó)兒童帶來了一方寧靜的天地。

將陳伯吹1953年漢譯本《綠野仙蹤》與2015年譯林出版社童飛譯本《奧茨國(guó)歷險(xiǎn)記》進(jìn)行比較，可以清晰地考察意識(shí)形態(tài)對(duì)兒童文學(xué)翻譯的影響。例如：

原文："Yes， indeed，" answered the little woman."But I am a good witch， and the people love me. I am not as powerful as the Wicked Witch was who ruled here， or I should have set the people free myself."

（The Wonderful Wizard of Oz，Chapter2）

陳譯本：“是的，真是的，”小老婦人回答說，“不過我是個(gè)好女巫，人民都愛著我，我不像這里壞的女巫那樣強(qiáng)壯有力，不然，我早就把這里的人民解放了。”

（《綠野仙蹤》，少年兒童出版社，1953）

童譯本：“真的。”矮個(gè)老太太答道，“但我是好女巫，人們都喜歡我。邪惡女巫統(tǒng)治著這地方，她法力比我強(qiáng)大，不然我自個(gè)兒早就讓這些人自由了。”

（《奧茨國(guó)歷險(xiǎn)記》，少譯林出版社，2015）

陳伯吹將文中的people翻譯成“人民”，將free翻譯成“解放”?！叭嗣瘛薄ⅰ敖夥拧边@類詞具有一定的政治和階級(jí)所指。小說原文的這段話出自奧茲國(guó)一個(gè)善良的女巫口中，是一個(gè)典型的西方文化符號(hào)。一個(gè)西方的女巫，說出“人民”、“解放”這類時(shí)代感強(qiáng)烈的詞匯，從今天的翻譯理論視角，這顯然容易招致詬病，但這卻非常符合當(dāng)年的時(shí)代特征。陳譯本出版自1953年，當(dāng)時(shí)我國(guó)正處于新民主主義社會(huì)時(shí)期，對(duì)外進(jìn)行著朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)內(nèi)進(jìn)行著土地改革、“三反五反”等政治運(yùn)動(dòng)。這種特定時(shí)期的歷史大背景無疑對(duì)譯者的翻譯策略起著決定性的影響。如果將陳伯吹的譯本置于今天的語境下加以探究，確實(shí)能夠發(fā)現(xiàn)很多例子中所呈現(xiàn)的帶有明顯政治色彩的詞匯的語句，這些用法和現(xiàn)在慣用的兒童文學(xué)話語有著一定的差距。但是，考慮到意識(shí)形態(tài)對(duì)譯作的影響，那么這種隨時(shí)而來的政治傾向，則是完全可以理解的。

盡管陳伯吹認(rèn)為應(yīng)當(dāng)維護(hù)兒童文學(xué)的純潔性，但這種純潔性不等同于與當(dāng)時(shí)的時(shí)代向隔絕。實(shí)際上，他仍將政治思想性作為兒童文學(xué)教育作用的一個(gè)重要方面，并試圖將其用藝術(shù)的手法予以加工?；蛟S，譯者在選擇其翻譯策略時(shí)無法跳出時(shí)代的局限。例如，陳伯吹在《綠野仙蹤》的序言中有這么一段話：

《路野仙蹤》也被蘇聯(lián)作家奧勒科夫改寫成《翡翠城的巫師》，自然，經(jīng)過社會(huì)主義的蘇聯(lián)作家的手筆，內(nèi)容必然地比原著更為精彩，思想更為正確，教育意義更為提高，是毫無疑問的。

為什么蘇聯(lián)作家翻譯的美國(guó)作品會(huì)比原文“更為精彩，思想更為正確，教育意義更為提高”， 從這段話中可以清晰地看到意識(shí)形態(tài)對(duì)于譯者的影響。1953年，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)還在進(jìn)行，或者剛結(jié)束不久，作為新中國(guó)第一批成立的出版機(jī)構(gòu)少年兒童出版社出版了一部美國(guó)的譯作，作品必然要為當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)所服務(wù)。

上文介紹了，原作The Wonderful Wizard of Oz產(chǎn)生的背景和表達(dá)出的意識(shí)形態(tài)是以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值為目的的“美國(guó)夢(mèng)”，這種思想顯然不符合陳伯吹所在的時(shí)代。當(dāng)原文和目標(biāo)讀者群的意識(shí)形態(tài)沖突矛盾時(shí)，譯者必然要在兩種意識(shí)形態(tài)中做出抉擇，例如：

原文：Among them was the Queen herself，who asked， in her squeaky little voice：“What can I do for my friends？"

（The Wonderful Wizard of Oz，Chapter 14）

陳譯本：那猴王在多蘿茜面前低低地鞠躬，并且問道：“你有什么命令？”

（《綠野仙蹤》，少年兒童出版社，1953）

童譯本：女王自己也一同來了，她用尖細(xì)的聲音問：“我能幫上朋友們的忙嗎？”（《奧茨國(guó)歷險(xiǎn)記》，少譯林出版社，2015）

將what can I do for my friends？翻譯成“你有什么命令？”顯然不符合原文中的所指意義及語體用法。當(dāng)然，譯者不可能犯這么低級(jí)的“錯(cuò)誤”。陳伯吹將原文中惡女巫解讀成“將戰(zhàn)俘當(dāng)做奴隸供他使喚”的“反動(dòng)派”，將她塑造成壓迫階級(jí)和剝削者，而善良軟弱的芒奇金人視作被奴役的、渴望解放的勞苦大眾。這種通過譯作對(duì)原文的重塑顯然有悖于“美國(guó)夢(mèng)”的主旨。但卻反映出那個(gè)時(shí)代的主流價(jià)值觀?？紤]到當(dāng)時(shí)文藝界強(qiáng)烈的政治傾向和意識(shí)形態(tài)的滲透，作為譯者的陳伯吹很難真正用符合兒童心理的語言、從兒童的角度進(jìn)行翻譯。這是陳伯吹無法逾越的歷史局限。

今天的讀者再閱讀陳伯吹1953年版本《綠野仙蹤》會(huì)感到“奇怪”，甚至?xí)l(fā)現(xiàn)更多的翻譯中的問題。因?yàn)榻?jīng)過六十多年的變遷，現(xiàn)在的讀者和陳伯吹處在不同的歷史方位，意識(shí)形態(tài)已不盡相同。從今天的視角、今天的翻譯理論來評(píng)判陳伯吹的譯本，很難說得上這是一部上乘佳作，它拋棄了陳伯吹自己所推崇的“兒童本位”的兒童文學(xué)觀。童飛的版本更符合兒童的語言特征，并且較為忠實(shí)地體現(xiàn)了原文所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)。但如果我們做一次歷史的假設(shè)，如果童飛所譯的版本放回到1953年，能否出版就是一個(gè)很大的問題，甚至?xí)衼砀鼑?yán)重的政治后果。

因此，正如前文提到的比利時(shí)學(xué)者安德烈·勒菲維爾所提出翻譯中的意識(shí)形態(tài)理論。當(dāng)翻譯中語言學(xué)層面和意識(shí)形態(tài)層面沖突時(shí)，意識(shí)形態(tài)應(yīng)占主導(dǎo)地位。這并不以譯者的意志為轉(zhuǎn)移。

三.結(jié)論

首先，在文學(xué)翻譯創(chuàng)作方面，不同的時(shí)代、不同政治實(shí)體具有自己特定的意識(shí)形態(tài)。翻譯本身就是一種跨文化交際的具體實(shí)踐。原文的作者、譯文的譯者是在處于不同的意識(shí)形態(tài)下從事文學(xué)活動(dòng)， 意識(shí)形態(tài)方面的差異在所難免。譯者如何理解、再現(xiàn)、表達(dá)原文中的意識(shí)形態(tài)將直接決定作品宏觀上的基調(diào)。同時(shí)譯者要處理好意識(shí)形態(tài)在兩種不同語言讀者群中的沖突，特別在兩種意識(shí)形態(tài)大相徑庭的環(huán)境下。這不僅關(guān)系到作品能否被譯語讀者群所接受，甚至關(guān)系到作品能否能被出版。

其次，意識(shí)形態(tài)也具有相對(duì)性，它會(huì)隨時(shí)代的變化而變化。文學(xué)作品及其譯作亦是如此。譯者受到所在時(shí)代無形的局限，翻譯的作品必然會(huì)被烙上特定時(shí)代意識(shí)形態(tài)的印記。當(dāng)意識(shí)形態(tài)隨著歷史的向前而變化，今天的讀者來評(píng)論當(dāng)年那些看上去有些“奇怪”的作品，這顯然是有失公允的。因此，在對(duì)譯作進(jìn)行賞析時(shí)，理解譯者所在的意識(shí)形態(tài)也是重要的考量參數(shù)。

參考書目

[1]Andre Lefevere， Translation， Rewriting， and the Manipulation of Literary Fame，1992

[2]Terry Eagleton， Ideology：An Introduction，1991

[3]Terry Eagleton， Literature Theory：An Introduction，2004

[4]弗蘭克·鮑姆，奧茲國(guó)的魔法師，童飛譯，2015，譯林出版社

[5]弗蘭克·鮑姆，路野仙蹤，陳伯吹譯，1953，少年兒童出版社

[6]佩里·諾德曼·梅維斯·莫雷，兒童文學(xué)的樂趣，陳中美譯，2008，少年兒童出版社

[7]約翰·史蒂芬斯，兒童小說中的語言與意識(shí)形態(tài)，張公善譯，2010，安徽少年兒童出版社

[8]左金梅，申富英，張德玉.當(dāng)代西方文論，2011，中國(guó)海洋大學(xué)出版社

[9]朱自強(qiáng)，兒童文學(xué)概論，2009，高等教育出版社

[10]朗文當(dāng)代英語大辭典.商務(wù)印書館

[11]現(xiàn)代漢語辭典.商務(wù)印書館

（作者單位：中國(guó)海洋大學(xué)外國(guó)語學(xué)院）