宋寒?鄭偉

摘 要：民族文化是一個(gè)民族與設(shè)計(jì)形式交流的中介勿，全世界各民族都明白要把設(shè)計(jì)塑造成一個(gè)普遍世界自我的形象。民族文化元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用格進(jìn)行了重點(diǎn)研究。一方面對(duì)歐美、日本各國民族文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行分析和總結(jié)，并歸納出各國民族設(shè)計(jì)對(duì)中國的啟示；另一方面研究了中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維深刻內(nèi)涵，采用借鑒國外經(jīng)驗(yàn)和挖掘本土文化的雙重途徑，再結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，指出將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合是中國產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格民族化的最好途徑。 民族文化元素融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，不單單是純粹的民族文化元素形式化地鑲嵌在產(chǎn)品的表面，簡單符號(hào)化和表面化的中國元素并不能完全體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，也不能帶給產(chǎn)品真正的“靈魂”。

關(guān)鍵詞：民族文化；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)元素

一、民族文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)

人類的設(shè)計(jì)和民族文化本來就是一個(gè)融合的過程，民族文化的頻繁交流必然引起設(shè)計(jì)元素的交換。當(dāng)代中國民族文化在經(jīng)受著西方浪潮的沖擊和浸泡，近年來，我們已經(jīng)不知不覺地在生活中被西化了，當(dāng)我們的下一代吃著西方的快餐，看著日本的動(dòng)漫，穿著韓國的服飾、拿著 i-Phone 通訊設(shè)備行走在故宮、長城這些文明古跡時(shí)，我們?cè)诳皯n，他們?cè)谶@樣西化的成長環(huán)境下，是否可以保持自己獨(dú)有的想法？我們期待我們的中華民族新一代設(shè)計(jì)人能夠深切體會(huì)中國民族文化精髓的重要，發(fā)揮我們民族文化的優(yōu)良品質(zhì)，通過科學(xué)的研究方法、包容的接納優(yōu)秀外來文化的態(tài)度，為新時(shí)代的民族化設(shè)計(jì)風(fēng)格開拓出一條光輝的道路。

1.民族文化

文化無處不在，文化與你并不陌生，大眾文化、流行文化、庸俗文化、精英文化、商業(yè)文化、政治文化、口哨文化、相聲文化、服飾文化等等。關(guān)于文化的定義，一直是一個(gè)令人頭痛的問題，這主要反映在文化定義的眾說紛紜極其內(nèi)容的豐富多彩方面。因此，對(duì)于文化研究中的文化定義，進(jìn)行梳理和分析是非常有必要的。

2.產(chǎn)品設(shè)計(jì)

要探究產(chǎn)品設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，要先從設(shè)計(jì)說起，何謂設(shè)計(jì)？這個(gè)問題似乎非常簡單。從歷史的角度來看，它的定義大多集中于功能與形式的關(guān)系，好的外形，或者符合功能等方面。無論是英國的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)還是發(fā)源于法國的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，或者是德意志工業(yè)同盟，基本上都是集中在外形和功能兩者的關(guān)系平衡上。擴(kuò)展開來，19 世紀(jì)末、20 世紀(jì)初絕大多數(shù)的設(shè)計(jì)先驅(qū)都就形式與功能的問題在進(jìn)行探索，設(shè)計(jì)也被看做解決兩者關(guān)系的重要手段。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性活動(dòng)，本質(zhì)上也是人類的一種文化創(chuàng)造活動(dòng)。因此，工業(yè)設(shè)計(jì)也可以稱作為產(chǎn)品的文化設(shè)計(jì)。當(dāng)年的包豪斯宣言中說“設(shè)計(jì)的目的是為了人而不是為了產(chǎn)品”，這句話揭示出設(shè)計(jì)的文化本質(zhì)。研究設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系，將在本質(zhì)上揭示出人類設(shè)計(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)、目的與原則。研究設(shè)計(jì)的文化本質(zhì)的另一個(gè)重要作用，在于使我們能從文化視點(diǎn)的高度觀察產(chǎn)品設(shè)計(jì)及分析產(chǎn)品設(shè)計(jì)，從而使我們?nèi)娴卣J(rèn)識(shí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、理解產(chǎn)品設(shè)計(jì)。這一點(diǎn)，對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)及應(yīng)用工業(yè)的人來說是十分重要的。不深入了解產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化現(xiàn)象，短期開來不會(huì)在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中謀得企業(yè)所要求的經(jīng)濟(jì)利益；長遠(yuǎn)來看絕對(duì)不是什么成功地設(shè)計(jì)，最多只是曇花一現(xiàn)，在文化上失去了落腳點(diǎn)，則設(shè)計(jì)流于形式而失去了深刻的思想性。

二、民族文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)系

1.文化是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)是文化的載體

考察世界各國、各民族發(fā)展的歷史，我們可以清晰地看到，設(shè)計(jì)與文化在人類發(fā)展的過程中從來都是同步的。因?yàn)槲幕窃O(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)是文化的載體。

文化情調(diào)——對(duì)于絕大多數(shù)消費(fèi)者來說，購買某種商品，往往要考慮商品的情調(diào)并要求能體現(xiàn)自己愛好、情趣、欣賞品味的感受。為此，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者應(yīng)以情調(diào)為切入點(diǎn)。

文化功能——產(chǎn)品設(shè)計(jì)者通過產(chǎn)品所表達(dá)出來的實(shí)用、審美功能。這是產(chǎn)品設(shè)計(jì)者的核心要素，因?yàn)檫@反映出商家及其產(chǎn)品的品味，同時(shí)也反映出使用者的價(jià)值取向、個(gè)性特征、身份地位以及文化認(rèn)同的方向。

文化心理——這就是要注重消費(fèi)者的心理因素，切忌自以為是。

文化精神——產(chǎn)品應(yīng)體現(xiàn)出一個(gè)民族的精神和一個(gè)時(shí)代的精神，以及一個(gè)企業(yè)的精神。

2.文化影響了設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)又在創(chuàng)造新的文化

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師已經(jīng)充分領(lǐng)悟到，文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的靈魂，但凡優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，總蘊(yùn)含著身后的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是現(xiàn)代物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一體，體現(xiàn)著現(xiàn)代文化精神，反映了現(xiàn)代文化的面貌和民族、時(shí)代、地域等文化特色。設(shè)計(jì)作品不僅僅是一副廣告、一件產(chǎn)品這樣的物化形態(tài)，更是一種新的生活方式，體現(xiàn)出一種新的文化。它必須充分考慮產(chǎn)品的文化功能，最大程度地滿足消費(fèi)者的文化心理，引導(dǎo)人們的審美觀念和審美需求。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)就其本質(zhì)意義來說，是一種文化創(chuàng)造性為，設(shè)計(jì)師則承擔(dān)了文化傳播者的角色。

3.民族文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中表達(dá)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)中貫穿對(duì)民族傳統(tǒng)及生活習(xí)慣的尊重，在這一點(diǎn)上，我國要向北歐斯堪的納維亞地區(qū)學(xué)習(xí)。斯堪地納唯亞設(shè)計(jì)的形成過程中，氣候條件和自然資源起了重要的的作用。

當(dāng)工業(yè)化國家的生活越來越趨于一致時(shí)，這種設(shè)計(jì)風(fēng)格使斯堪地納唯亞的設(shè)計(jì)依舊依賴自然界，雖然他們吸收了金屬、塑料、玻璃纖維等工業(yè)原料，但整個(gè)設(shè)計(jì)文化仍盡可能地使用天然材質(zhì)和自然形式，他們選擇的是用工業(yè)的手段延續(xù)民族的風(fēng)格和傳統(tǒng)，這種由歷史上完整延續(xù)而來并加以積極改進(jìn)的設(shè)計(jì)觀，賦予了北歐設(shè)計(jì)迥異于世界工業(yè)制品的缺乏理智的意趣，而自然流露出他們民族那種質(zhì)樸、明朗的人情味道。這種設(shè)計(jì)觀是建立在尊重他們民族生活環(huán)境基礎(chǔ)之上的。中國也有優(yōu)秀的民俗傳統(tǒng)，我們要發(fā)展有本國特色的設(shè)計(jì)之路，必須將我們的設(shè)計(jì)文化建立在尊重民族生活習(xí)慣、民族審美特質(zhì)和民族生存環(huán)境之上。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)越來越認(rèn)同本土化，設(shè)計(jì)本土化是對(duì)本土文化的認(rèn)同，而不是對(duì)圖形的認(rèn)同。探索本土文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的交叉點(diǎn)，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，才是設(shè)計(jì)本土化的精髓所在。

三、結(jié)語

民族文化元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，不單單是純粹的民族文化元素形式化地鑲嵌在產(chǎn)品的表面，簡單符號(hào)化和表面化的中國元素并不能完全體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，也不能帶給產(chǎn)品真正的“靈魂”。最高境界在于設(shè)計(jì)哲學(xué)通過使用方式的表達(dá)，將中國哲學(xué)思想通過使用方式表現(xiàn)出來，既體現(xiàn)了其中的深遠(yuǎn)的精髓，又滿足了使用問題的解決。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 湯軍.工業(yè)設(shè)計(jì)造型基礎(chǔ)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2007.

作者簡介：宋寒（1994-2-21），男，遼寧工業(yè)大學(xué)產(chǎn)品設(shè)計(jì)133班。

鄭偉（1994-10-1），女，遼寧工業(yè)大學(xué) 產(chǎn)品設(shè)計(jì)132班。