【摘 要】“三言”中的男性形象較明代之前作品中的男性形象出現(xiàn)了較大的變化，男性由豪爽、陽(yáng)剛型向柔弱、美貌型轉(zhuǎn)變，并且這一形象的轉(zhuǎn)變對(duì)后世的才子佳人小說(shuō)產(chǎn)生了巨大的影響。小說(shuō)中男性形象不僅在外貌上而且在性格上都發(fā)生了變化，男性形象弱化這一現(xiàn)象出現(xiàn)的成因與民族文化和時(shí)代審美密切相關(guān)。

【關(guān)鍵詞】男性形象；基本類型；成因

“三言”中女性形象的描寫比以往小說(shuō)更加光彩奪目，作者描寫女性，不再僅僅對(duì)她們進(jìn)行容貌的描寫而是在作品中塑造個(gè)性格鮮明、形象突出的女性人物。但是，男性形象相較以往小說(shuō)中的形象卻形成巨大的反差。明清小說(shuō)中男性形象的逐漸女性化成為小說(shuō)的一個(gè)突出特征，一改《三國(guó)演義》、《水滸傳》里讀者對(duì)于眾多男性粗獷與豪邁的審美，三言中的男主人公向讀者展示了柔弱的“美男子”型的審美。

一、男性形象的基本類型

（一）男性容貌的女性化

在明代前期的作品中對(duì)于男性形象的描寫大都是以展現(xiàn)獨(dú)特的男性魅力以陽(yáng)剛的一面作為“主流”。例如《三國(guó)演義》中對(duì)于關(guān)羽的描寫：玄德看其人：身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜。又如《水滸傳》中對(duì)于李逵的描寫：黑熊般一身粗肉，鐵牛似遍體頑皮。交加一字赤黃眉，雙眼赤絲亂系。怒發(fā)渾如鐵刷，猙獰好似狻猊。天蓬惡殺下云梯。李逵真勇悍，人號(hào)鐵牛兒。從上述男性外貌的描寫我們可以發(fā)現(xiàn)：男性以他獨(dú)特粗獷的外貌區(qū)別于女性，具有鮮明的形象，使讀者印象深刻。但是在三言中眾多的男性人物外貌描寫卻不再如此轉(zhuǎn)而走向了模式化的男性容貌女性化。在《錢秀才錯(cuò)占鳳凰儔》中作者寫：錢青出落唇紅齒白，生成眼秀眉清，風(fēng)流不在著衣新，俊俏行中首領(lǐng)。在《陳多壽生死夫妻》中對(duì)于陳多壽的長(zhǎng)相描寫是：那學(xué)生怎生模樣？面如傅粉，唇若涂朱，光著靛一般的青光，露著玉一樣的嫩手，儀容清雅，步履端詳。《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》寫蔣興哥小時(shí)候的模樣：這孩子雖則年少，生得眉清目秀，唇白齒紅，步行端莊，言辭敏捷。作品中男性的形象女性化，外貌俊美更受到女主人公的喜愛(ài)，成為一種普遍的審美。

對(duì)于外表的審美把傳統(tǒng)中對(duì)于女性的美放在男性身上，因而“俊俏”、“唇紅齒白”等成為三言中男性的外貌特征。作者所描寫的男主人公都是“美人”的樣子，反倒是具有男性陽(yáng)剛外貌的人卻不受歡。由此我們可以看出男性外貌女性化成為當(dāng)時(shí)的審美趣味。

（二）男性性格的被動(dòng)化

三言中男性形象外貌的女性化只是一個(gè)表面現(xiàn)象，男性的弱化更深層次卻是男性的性格由主動(dòng)進(jìn)取轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍?dòng)。他們面對(duì)困難，面對(duì)愛(ài)情都是毫無(wú)主張的甚至有些畏畏縮縮，有時(shí)會(huì)像女人一樣哭哭啼啼。在《宿香亭張浩遇鶯鶯》中女主人李鶯鶯大膽，熱情主動(dòng)，但是張浩卻軟弱無(wú)能，為季父所逼迫另定親于孫氏。浩素畏季父賦性剛暴，不敢抗拒，又不敢明言李氏之事，遂通媒妁，與孫氏議姻。在《崔待詔生死冤家》中秀秀作為一個(gè)女性敢于追求自己的心上人，她對(duì)崔寧步步逼近想兩人做夫妻，但是崔寧卻只敢回答“喏喏”退縮。當(dāng)秀秀說(shuō)：今夜成婚。他登時(shí)更嚇得說(shuō)豈敢，沒(méi)有一點(diǎn)男子漢的勇氣?！独钣裼ⅹz中訴冤》中， 李承祖生病被奴才拋下，他暗想道： “一定著狗才料我病勢(shì)漸兇， 懶得扶持， 逃走去了。如今教我進(jìn)退兩難， 怎么是好？”禁不住眼中流淚， 放聲啼哭。這些作品中的男性形象相比較女性而言反而沒(méi)有突出的閃光點(diǎn)，性格更加軟弱。

三言中的男性角色由問(wèn)題的“解決者”開(kāi)始向“求助者”發(fā)生了轉(zhuǎn)換。他們的性格被動(dòng)、軟弱，面對(duì)困難他們不知所措，寄希望于別人的幫助依賴于他人。相較于女性的大膽、熱情，他們退縮不前顯示得軟弱。但是明代之前作品中男性是智慧、勇氣的，他們所展現(xiàn)的魅力正是他們敢于抗?fàn)?，用自己的智慧解決問(wèn)題。

二、男性形象弱化的成因

“三言”中男性弱化形象的出現(xiàn)并非偶然的現(xiàn)象，在這種現(xiàn)象的背后反映出的是民族文化與時(shí)代審美。在小說(shuō)創(chuàng)作中作者對(duì)于人物形象的塑造，總是受到民族的文化和審美因素影響。所以，在探討“三言”中男性形象弱化的成因時(shí)，重要的一個(gè)角度是從民族文化與審美角度進(jìn)行。

（一）時(shí)代審美趣味

明代后期以來(lái)，作品中身長(zhǎng)力大，腰闊膀開(kāi)的“英雄豪杰”式男性形象逐漸讓步于唇紅齒白的“美男子”的形象，并且開(kāi)始受到人們廣泛的喜愛(ài)。在《兩縣令競(jìng)義婚孤女》寫未來(lái)的女婿潘華：那潘華生得粉臉朱唇，如美女一般，人都稱玉孩童。《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》中寫孫寡婦的兒子跟女兒一樣美，“那珠姨、玉郎都生得一般美貌，就如良玉碾成，白粉團(tuán)就一般。”并且正是這些性格軟弱、外表美貌的男子，他們獲得女性的垂青，最終結(jié)局團(tuán)圓，過(guò)上夫妻和睦的幸福生活。女性化的外貌美，成為當(dāng)時(shí)人們對(duì)于男性審美的一個(gè)標(biāo)尺。相較于以往作品中具有陽(yáng)剛之美的男性受歡迎，“美男子”更是迎合了大多數(shù)人的審美，成為當(dāng)時(shí)女性的追求對(duì)象，作者也給他們一個(gè)美滿的結(jié)局，說(shuō)明這是一個(gè)普遍的審美現(xiàn)象，對(duì)于作品中的男性形象女性化也就不足為奇了。

明代李贄批判了男女不平等的偏見(jiàn)，提出“謂人有男女則可，謂見(jiàn)有男女豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男人之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女人之見(jiàn)盡短豈可乎？”倡導(dǎo)男女平等。女性意識(shí)覺(jué)醒越來(lái)越多的女性沖破禮教束縛，大膽、主動(dòng)地追求愛(ài)情。作品中的她們大多是平民女人或者落難的風(fēng)塵女子，這些女性從性情、個(gè)性、行為舉止方面以及擔(dān)當(dāng)?shù)男詣e角色上都比男性更具光彩，她們?cè)谀撤N程度上成為男性本體意義上人格理想的載體。一方面女性大放異彩，另一方面對(duì)于男性的批判，人們把目光更多的放在女性的身上。自古以來(lái)，女性外表的美貌始終是對(duì)女性審美的一個(gè)重要因素。明代后期更是把對(duì)于女性的美投射到男性身上，因此對(duì)于男性的審美趨于女性化。

（二）傳統(tǒng)文化的影響

從漢代漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想始終占據(jù)主導(dǎo)地位。儒家文化倡導(dǎo)“仁”和“禮”，要求“克己”。在《論語(yǔ)·顏淵》中孔子也提出：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。這是孔子教育自己的學(xué)生顏淵如何克己復(fù)禮，那就是不合禮教的現(xiàn)象不看，不合禮教的聲音不聽(tīng)，不合禮教的話不說(shuō)，不合禮教的事不做。于是讀書(shū)人被束縛在封建正統(tǒng)道德規(guī)范中，他們的一舉一動(dòng)都必須遵守傳統(tǒng)的禮教，言行舉止受到了限制。“君子”一詞更是儒家極為重視的，代表了儒家文化所倡導(dǎo)的倫理道德規(guī)范和道德人格。君子不僅要重視內(nèi)在的道德品質(zhì)的修養(yǎng)，外在的處事更要做到中和，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，他們所表現(xiàn)出來(lái)的是“平淡若水”、“文質(zhì)彬彬”。外在形體作為載體是內(nèi)在思想的表現(xiàn)，男性那種強(qiáng)烈突出的外貌不符合傳統(tǒng)文化的要求，他們逐漸弱化以達(dá)到內(nèi)外形象的統(tǒng)一。男性的標(biāo)志力量、氣勢(shì)逐漸被讀書(shū)人所拋棄，形體也與內(nèi)在思想相統(tǒng)一，于是外在的形象表現(xiàn)出“溫文爾雅”、“遵德守禮”。這些君子形象被大多數(shù)的讀書(shū)人所認(rèn)可，成為文學(xué)作品中的男性形象。

儒家思想文化對(duì)于人們的影響根深蒂固，他對(duì)于文人的束縛受到社會(huì)的普遍認(rèn)同與接受，“美男子”的形象符合傳統(tǒng)文化的要求。自古以來(lái)，這一形象就不斷出現(xiàn)在作品中。魏晉南北朝時(shí)期的《世說(shuō)新語(yǔ)》甚至專立《容止》一門，描繪了士族中一大批美男子的風(fēng)貌。何平叔美姿儀，面至白；潘安妙有姿容，好神情；衛(wèi)玠是當(dāng)時(shí)最有名的美男子，世稱“璧人”。這些美男子姿容優(yōu)美不僅能抬高在士林的地位，甚至?xí)甬?dāng)時(shí)人們的狂熱崇拜?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中的“美男子”外貌都具有女子才有的俊美，潘安更是美貌“少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不連手共縈之。”以致于后世對(duì)于男性形象只用一詞“貌若潘安”便可窺見(jiàn)男子的美貌。因此男性形象在明代后期更是進(jìn)一步弱化，男性容貌的清秀，性格的軟弱、被動(dòng)化在當(dāng)時(shí)成為女性追求的對(duì)象。

作者簡(jiǎn)介：孫文花（1992.6-），女，山東省濟(jì)南市章丘區(qū)，天津師范大學(xué)，2015級(jí)中國(guó)古代文學(xué)研究生，研究方向：先秦兩漢魏晉南北朝。

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