摘要：隨著當(dāng)代中國文藝事業(yè)的蓬勃發(fā)展，凝聚中華民族智慧和氣質(zhì)的傳統(tǒng)繪畫也在不斷的發(fā)展與創(chuàng)新，時(shí)代要求我們創(chuàng)作出更多有價(jià)值且符合當(dāng)代人民的優(yōu)秀作品。其中工筆人物畫是中國傳統(tǒng)繪畫中的一種繪畫形式，是以人物為主要的表現(xiàn)對象，用精謹(jǐn)細(xì)膩的筆法去描繪自然景物以及現(xiàn)實(shí)生活中人民的場景。

關(guān)鍵詞：工筆人物畫；民族性；時(shí)代傳承

工筆畫作為中國畫的一種表現(xiàn)形式，運(yùn)用精謹(jǐn)細(xì)膩的筆法描繪自然景物以及現(xiàn)實(shí)生活場景，在不忘傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸收世界多方文化，展現(xiàn)出中華民族文化特有的持久魅力以及深厚的文化底蘊(yùn)。

一、工筆人物畫萌芽時(shí)期

戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)現(xiàn)的《人物馭龍帛畫》是湖南長沙楚墓中發(fā)現(xiàn)的我國現(xiàn)存最早的三幅帛畫之一。畫面中龍的狀態(tài)被畫成像船舟的形象，龍的下面有像白云形狀的物象對其烘托，并且和龍的形象巧妙的組合在一起。使之形象生動(dòng)。在畫面分布處理中，把龍的體型畫的占到了畫面的一多半，不受畫面的束縛，而畫中男子衣帶飛揚(yáng)，彰顯灑脫之氣，反映出當(dāng)時(shí)人們內(nèi)心對自由不受拘束的向往，以及對權(quán)威的向往。這屬于民族藝術(shù)傳統(tǒng)創(chuàng)作中的浪漫主義，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)出理想，從而塑造理想世界中的理想人物，來抒發(fā)情感。由此可見藝術(shù)的形式、內(nèi)容和創(chuàng)作方法體現(xiàn)了藝術(shù)的歷史繼承性。習(xí)主席在文藝座談會(huì)上提出的作品要反映時(shí)代，反映廣大人民心聲是極具代表性的理論。在中國歷史上的大變革大發(fā)展時(shí)期戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)的最早的工筆人物畫也強(qiáng)烈表現(xiàn)出對安定社會(huì)的崇拜向往。

二、工筆人物畫發(fā)展繁榮時(shí)期

到秦漢時(shí)期，人物形象更加生動(dòng)，至隋唐呈現(xiàn)典雅整潔的成熟繪畫風(fēng)格。而工筆人物畫真正走向成熟的時(shí)期是在唐代。唐代畫家閻立本的作品《步輦圖》，即形象的反映出這個(gè)現(xiàn)象?！恫捷倛D》畫面描繪的是唐太宗坐在步輦上，去接見頌贊干布派來的迎親使者的場面。圖中步輦周圍有隨從侍女打扇，且服飾莊重典雅，反映出當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及民族傳統(tǒng)文化，和戰(zhàn)國時(shí)期的畫跡相比來看，畫面加強(qiáng)了物象的寫實(shí)性，注重人物個(gè)性的描寫。對人物角色進(jìn)行仔細(xì)的刻畫，人物面部線條圓潤飽滿，對當(dāng)時(shí)的民族文化和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)行很好的塑造。直至宋朝翰林學(xué)院的建立，把工筆畫推上了巔峰，表現(xiàn)出了細(xì)膩逼真的繪畫風(fēng)格。

三、工筆人物畫的蕭條衰落時(shí)期

元明清時(shí)期隨著花鳥和山水畫的興起，工筆人物畫的發(fā)展較為緩慢，雖然期間也出現(xiàn)過一些優(yōu)秀作品，但整個(gè)工筆人物畫壇還是漸趨衰落。隨著社會(huì)的發(fā)展，更新思想是歷史賦予我們的使命。從歷代工筆人物畫的造型，設(shè)色以及對色彩的運(yùn)用、線條的把握三方面可以看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及思想發(fā)展意識(shí)，且不同時(shí)期不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣和思想信仰也不同，即作品表現(xiàn)形式也是多樣化，正是這種差異性形成了世界民族藝術(shù)的百花齊放百家爭鳴的多元化局面。藝術(shù)文化的多樣性使文藝世界更加豐富多彩。優(yōu)秀的作品不僅蘊(yùn)含當(dāng)時(shí)的文化底蘊(yùn)還彰顯著時(shí)代特征。

四、工筆人物畫體現(xiàn)出的繼承與創(chuàng)新

（一）分析何家英作品反映出的繼承性

何家英是當(dāng)代工筆人物畫的杰出的代表之一，何家英在工筆畫人物畫領(lǐng)域能取得很大的成就，這與他獨(dú)特的創(chuàng)作理念分不開。在他眼里，繼承傳統(tǒng)和創(chuàng)新哪一個(gè)都不能丟，丟了一個(gè)也就丟了另一個(gè)，何家英認(rèn)為傳統(tǒng)是命脈所在，要在東西方不同的傳統(tǒng)中探求相同的規(guī)律和彼此的契合點(diǎn)并且優(yōu)秀的作品來源于生活，來源于廣大人民。他的作品《山地》見給人很震撼的視覺信息，《山地》這部作品的創(chuàng)作素材來源于廣大勞動(dòng)人民，真實(shí)的去反映廣大勞動(dòng)人民，類似西畫的構(gòu)圖，追求畫面的充實(shí)，重對實(shí)的表現(xiàn)，以實(shí)求虛，畫面中的農(nóng)民背部極具感染力，形象的反映了農(nóng)民在土地里勞作時(shí)的場景。畫面中的石壩是農(nóng)民祖祖輩輩汗水壘起來的，代表了一個(gè)歷史以及時(shí)代。給我們傳達(dá)出在當(dāng)今社會(huì)幸福生活中要不忘過去，銘記歷史且珍惜當(dāng)下得幸福生活。創(chuàng)作來源于生活，素材來源于廣大人民，正如習(xí)近平主席在文藝座談會(huì)說到“文章合為時(shí)而著，詩歌合為事而作”優(yōu)秀的作品要真正深入人民精神世界，要觸及人的靈魂，引起人民思想的共鳴，在創(chuàng)作的路上我們要善于去發(fā)現(xiàn)，要不斷地去為創(chuàng)作而構(gòu)思，去積累一些有價(jià)值有文化底蘊(yùn)的素材創(chuàng)作出人民共賞的優(yōu)秀作品。

一件藝術(shù)作品的完成，包含了藝術(shù)家的情感，要不斷的進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造，始終把人民的冷暖，人民的幸福放在心里，用美好生活的憧憬和信心去刻畫最美的人物。作品也是為了交流而產(chǎn)生的。在藝術(shù)的園林里，每一個(gè)民族藝術(shù)都是園林里的一員，彼此有自己的優(yōu)劣點(diǎn)，各民族藝術(shù)要以身作則，承擔(dān)起自己的社會(huì)功能，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，是中華民族的精神命脈。通過文藝作品傳遞真善美。

（二）中西方文化碰撞下的工筆人物畫創(chuàng)新

徐悲鴻先生曾說“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之。西方畫可采入者融之”。我國民族文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。傳統(tǒng)工筆人物的線條剛勁不阿，用色典雅莊重，我們要繼承發(fā)揚(yáng)，并在此基礎(chǔ)上吸收西方文化藝術(shù)，與世界融合的同時(shí)保持自己傳統(tǒng)畫體的獨(dú)特性。文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈。在社會(huì)發(fā)展的今天，中西方思想文化大熔爐，傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外。是古為今用，推陳出新，認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒西方文化，在不斷的自我更迭的過程中才能保持永久的精神活力。

工筆人物畫要在內(nèi)容和形式上革新，作品的當(dāng)代性要強(qiáng)，藝術(shù)家要對前輩和同輩以及自己革新，革新程度體現(xiàn)在同一風(fēng)格的延續(xù)或者突破，銘記藝術(shù)創(chuàng)新原則：取其精華，去其糟泊，古為今用，洋為中用，推陳出新。在堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)繪畫技法的同時(shí)去發(fā)展創(chuàng)新，創(chuàng)新的同時(shí)不要失去自我，在多元化的今天，優(yōu)秀作品必須融匯了中西方的思想。在堅(jiān)持優(yōu)秀的傳統(tǒng)的同時(shí)又不固步自封，在西方繪畫的思想潮流下也不隨波逐流，時(shí)刻保持我國工筆人物畫的勃勃生機(jī)。

五、結(jié)語

作為文藝工作者的一員，我們要時(shí)刻關(guān)注了解中國畫的最新狀況，傳統(tǒng)民族文化與世界綜合文化，腳踏實(shí)地，走進(jìn)生活，在繼承傳統(tǒng)民族精神的同時(shí)尊重現(xiàn)實(shí)反映現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，努力探索出可持續(xù)發(fā)展的未來道路，正確的對待外來文化藝術(shù)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鄭小娟.工筆人物畫技法[M].長沙：湖南出版社，1989.

[2]《習(xí)近平在文藝座談會(huì)上的講話》[R].2014年10月15日.

作者簡介：武丹丹（1991.11-），女，齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院16級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)，研究方向：書法。