何 杰，吳遠(yuǎn)洪，佘 脊

（西南財(cái)經(jīng)大學(xué)，四川 成都 610074）

歷史文化因素的差異與交流對(duì)民間創(chuàng)業(yè)的影響

何 杰，吳遠(yuǎn)洪，佘 脊

（西南財(cái)經(jīng)大學(xué)，四川 成都 610074）

本文首先根據(jù)中國歷史的文化與制度傳承及近代以來的歷史進(jìn)程事實(shí)，建構(gòu)了儒家教化與新教倫理對(duì)民間創(chuàng)業(yè)發(fā)展影響機(jī)制的基本分析框架，進(jìn)而利用清代以來中國不同地區(qū)考取進(jìn)士的人數(shù)（以測(cè)度儒家教化的深刻程度）、近代以來新教在華傳播狀況（以測(cè)度新教倫理的影響程度）、鴉片戰(zhàn)爭后中國城市的“條約開埠通商”（以測(cè)度市場(chǎng)制度的建構(gòu)狀況）的重大歷史數(shù)據(jù)，并匹配以2011年不同地區(qū)的入戶調(diào)查數(shù)據(jù)，分析發(fā)現(xiàn)：新教在近代中國的傳播，通過弱化儒家教化對(duì)人們宗族倫理意識(shí)正向作用的方式，促進(jìn)了當(dāng)代不同地區(qū)的民間創(chuàng)業(yè)（社區(qū)或村所擁有的“本地自創(chuàng)企業(yè)數(shù)/萬人”、“本地自雇創(chuàng)業(yè)數(shù)/萬人”），且這一結(jié)果在通過各種可能的穩(wěn)健性檢驗(yàn)后，依然顯著。這一發(fā)現(xiàn)不僅驗(yàn)證了新教倫理對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)制度的道德支撐作用，即為馬克斯·韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神之間關(guān)系的經(jīng)典假設(shè)提供了明確、清晰的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，而且為新教傳播與長期經(jīng)濟(jì)增長關(guān)系的相關(guān)研究提供了更為微觀、細(xì)致的、基于倫理路徑的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)與支持。

儒家教化；新教倫理；民間創(chuàng)業(yè)；宗族倫理意識(shí)；“馬克斯·韋伯命題”

一、引言

一國或地區(qū)民眾創(chuàng)業(yè)意愿的萌生、強(qiáng)烈與否、進(jìn)而是否引發(fā)實(shí)際的創(chuàng)業(yè)行為，其動(dòng)因絕非單一，但地域?qū)用娴奈幕瘋鹘y(tǒng)、宗教倫理、道德習(xí)俗等非正式制度構(gòu)成其重要的環(huán)境影響因素，卻已是學(xué)術(shù)共識(shí)。

儒家教化作為社會(huì)主流價(jià)值體系，在中國封閉、頑強(qiáng)地延續(xù)千年；新教作為重要的宗教存在，其倫理內(nèi)涵廣泛且深刻地影響了西方社會(huì)的文化、政治及經(jīng)濟(jì)，馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中所提出的新教倫理與現(xiàn)代資本主義發(fā)展關(guān)系的經(jīng)典命題即是這一問題在學(xué)術(shù)邏輯上的重要洞見[1]，但其經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的明確經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)仍有待進(jìn)一步探索[2-4]。1840年以后，東西方兩大核心價(jià)值體系由于中國國門的洞開，“不期而遇”：1860年以后新教在中國各地“合法”傳播[5]，這一中國近代以來的歷史進(jìn)程事實(shí)，由于其相對(duì)隔絕的社會(huì)地理狀態(tài)，已然為我們從文化（宗教）沖突與交流的特殊視角，研究儒家文化背景條件下的新教傳播對(duì)民眾創(chuàng)業(yè)行為的影響及其機(jī)制與途徑，進(jìn)而同時(shí)對(duì)“馬克斯·韋伯命題”進(jìn)行清晰的經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證，提供了難得的“自然試驗(yàn)”的切入契機(jī)。

本文論證結(jié)構(gòu)如下：第二節(jié)為相關(guān)文獻(xiàn)簡述；第三節(jié)通過文化融合與沖突視角的中國近代歷史描述進(jìn)而建立本文的基本分析框架；第四節(jié)為數(shù)據(jù)、變量及其測(cè)度；第五節(jié)實(shí)證檢驗(yàn)儒家教化背景條件下的新教倫理對(duì)當(dāng)代不同地區(qū)民間創(chuàng)業(yè)的長期影響；第六節(jié)進(jìn)一步探討上述影響的機(jī)制及途徑；第七節(jié)為分析結(jié)果的穩(wěn)健性檢驗(yàn)；第八節(jié)為結(jié)論性評(píng)述。

二、文獻(xiàn)簡述

在約束個(gè)體與組織行為的制度中，政治、法律等正式制度僅影響其一小部分，而更大部分的決定則往往受制于文化、倫理等非正式制度[6]。著眼中國近代歷史，從中西方文化交融及沖突的角度檢視，中國傳統(tǒng)社會(huì)的儒家正統(tǒng)以及來自西方社會(huì)的新教傳播，顯然是無法忽視的兩大重要因素。

從個(gè)人品行及修為角度而言，儒家倫理所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”、“和諧”、“勤儉”等個(gè)人道德層面的規(guī)范，毫無疑問，與現(xiàn)代市場(chǎng)制度所要求的倫理準(zhǔn)則是完全一致的，因而，定將會(huì)對(duì)一地區(qū)民間創(chuàng)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生明確的正向影響。

而從儒家宗族倫理角度來看，已有研究發(fā)現(xiàn)，宗族意識(shí)有助于創(chuàng)業(yè)者在宗族影響的范圍之內(nèi)，更有效率地獲取人力、資金及信息等資源，從而有利于其發(fā)展[7-10]；但另一方面，儒家宗族倫理以血緣、地緣為核心的思想?yún)s導(dǎo)致交易更多在熟人社會(huì)發(fā)生，制約了非人格化交易的擴(kuò)展及深化[11]，因而從另一角度嚴(yán)重阻礙了民間創(chuàng)業(yè)的發(fā)展：Lau、Peng和Shen（1999）[12]發(fā)現(xiàn)宗族意識(shí)的影響強(qiáng)度（以一地人口中“第一大姓比例”為測(cè)度）負(fù)向影響了私營企業(yè)的數(shù)量與規(guī)模；阮榮平和鄭風(fēng)田（2012）[13]發(fā)現(xiàn)，一村中大姓數(shù)占總?cè)丝诘谋壤c宗族組織的存在強(qiáng)度（有否親族網(wǎng)絡(luò)，有否宗祠）的乘積項(xiàng)越大，則其私營企業(yè)的數(shù)量顯著越少。

因此，綜而言之，我們認(rèn)為，儒家文化對(duì)民間創(chuàng)業(yè)的影響存在著不同途徑且不同方向的正、反兩方面的作用后果。

新教倫理所強(qiáng)調(diào)的“天職”觀（Calling）要求個(gè)體以其平等的人格面對(duì)上帝，獨(dú)立承擔(dān)其不可推卸的責(zé)任，以世俗的成功榮耀上帝[1]，這一思想成為了激發(fā)人們創(chuàng)業(yè)意愿及行動(dòng)的催化劑：Minns和Rizov（2005）[14]以1901年加拿大人口普查數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，新教徒自雇創(chuàng)業(yè)比例顯著較高；Audretsch、Boente和Tamvada （2007）[15]以印度19000名工人調(diào)查數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，新教徒比印度教徒的創(chuàng)業(yè)意愿顯著更強(qiáng)；Nunziata和Rocco（2011）[16]以22個(gè)歐洲國家35000人的調(diào)查數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，新教徒成為企業(yè)家的可能性明顯高于天主教徒；阮榮平、鄭風(fēng)田和劉力（2014）[17]以中國綜合社會(huì)調(diào)查15535人的數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，新教徒創(chuàng)辦企業(yè)（或自雇創(chuàng)業(yè)）的可能性高于非新教徒。但這些研究基本通過調(diào)查問卷方式獲取截面數(shù)據(jù)，因而，對(duì)于解釋變量與被解釋變量之間可能存在的因果關(guān)系倒置，以及新教信仰與創(chuàng)業(yè)意愿可能均為另一遺漏變量作用的共同結(jié)果的質(zhì)疑，幾乎難以給出明確的回應(yīng)。

以經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)為被解釋變量，對(duì)上述關(guān)系進(jìn)行間接檢驗(yàn)的文獻(xiàn)亦有呈現(xiàn)：Becker和Woosman （2009）[2]利用19世紀(jì)末普魯士郡級(jí)數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，新教徒人口比例與人均所得稅、教師薪資、非農(nóng)部門雇員比例顯著正相關(guān)（但控制10歲以上人口識(shí)字率后，上述關(guān)系即不再顯著）；Bai和Kung（2014）[4]利用1920年代中國縣級(jí)數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，城市化率（城市人口與總?cè)丝谥龋┡c新教徒占總?cè)丝诘谋壤@著正相關(guān)（控制“是否擁有走讀學(xué)校、高等教育機(jī)構(gòu)及醫(yī)院”等變量后，上述關(guān)系即不再存在）；采用同樣的中國縣級(jí)數(shù)據(jù)，Chen、Wang和Yan（2013）[3]發(fā)現(xiàn)，1920年新教傳播（新教徒占總?cè)丝诒壤┩ㄟ^對(duì)當(dāng)?shù)厝丝诮逃敖】邓降奶嵘@著正向影響2000年人均GDP。這些文獻(xiàn)雖然為新教傳播與企業(yè)發(fā)展之間的正向因果關(guān)系提供了間接的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，但對(duì)其作用途徑的解釋，卻更多地指向?qū)χR(shí)傳播及人力資本積累的促進(jìn)，而對(duì)于其倫理意義上的穩(wěn)定作用卻鮮有清晰的發(fā)現(xiàn)。同時(shí)，運(yùn)用相關(guān)歷史數(shù)據(jù)直接檢驗(yàn)人們新教信仰與民間創(chuàng)業(yè)發(fā)展關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)研究則尚未檢索到。

上述研究的進(jìn)行均僅從新教傳播這一單一角度展開，而完全忽略了所在國家（或地區(qū)）既有文化（宗教）的存在，即未能從文化（宗教）交融與沖突的角度建立基本的邏輯分析框架，這是上述研究最為關(guān)鍵的疏漏，也可能是其未能產(chǎn)生重要發(fā)現(xiàn)的主要原因。因而，以儒家文化的存在為重要背景，通過架構(gòu)新的研究框架，并綜合運(yùn)用中國近代歷史數(shù)據(jù)，重新考察新教傳播的倫理影響，或有可能產(chǎn)生新的發(fā)現(xiàn)。

三、文化融合與沖突視角的歷史描述及本文分析框架的建立

追溯中國歷史，自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后至1949年之前，儒家思想逐漸并真正成為社會(huì)倫理道德的正統(tǒng)及基礎(chǔ)，成為社會(huì)秩序構(gòu)建的核心，盡管政權(quán)（王朝）更迭，但其在社會(huì)道德及制度意義上的至高地位卻從未被其它任何思想所取代，持續(xù)、封閉而且穩(wěn)定[18]。在儒家學(xué)說的核心思想中，其理論體系清晰地呈現(xiàn)出個(gè)人倫理生活、社會(huì)行為規(guī)范以及國家政治法律制度三個(gè)依次遞進(jìn)的層面，在這一邏輯結(jié)構(gòu)里，“家國同構(gòu)”，“忠孝一體”，君權(quán)國家與宗族社會(huì)的運(yùn)行一體同構(gòu)，因此，儒家宗族倫理及其由此衍生而出的“孝”建構(gòu)了調(diào)節(jié)中國家庭、社會(huì)及國家關(guān)系與社會(huì)行為規(guī)范的道德及制度基礎(chǔ)[19]。很顯然，不同地區(qū)人們接受儒家教化的強(qiáng)烈程度，與人們不同程度的宗族倫理意識(shí)及行為之間應(yīng)存在著明確的正向因果聯(lián)系，這構(gòu)成本文分析框架的邏輯主干，且這一因果關(guān)系，在中國自漢以后的歷史進(jìn)程之中，連續(xù)而且穩(wěn)定。

但自1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，國門洞開，中國社會(huì)旋即陷入“三千年未有之大變局”（李鴻章語）的漩渦之中：一方面始終面臨來自帝國列強(qiáng)的壓迫與屈辱，但另一方面，與之相隨，則不能不直接面對(duì)來自西方國家宗教文化及市場(chǎng)制度的強(qiáng)烈沖擊。從文化及制度的交流與撞擊層面梳理歷史，不難發(fā)現(xiàn)，其全面、長期且重大的歷史事件及基本的歷史線索主要表現(xiàn)為：基督教新教在中國各地的傳播以及1840年鴉片戰(zhàn)爭之后城市的“條約開埠”通商。

新教在中國各地的傳播：雖然，基督教在中國的傳播歷史較早可追溯至明朝末年的1583年[20]，但直至1860年，因中法天津條約的簽訂，西方各國方獲得在中國自由傳教的權(quán)力。其后，在大多數(shù)的鄉(xiāng)村和城市均出現(xiàn)了新教的傳教活動(dòng)，在1899 年，中國當(dāng)時(shí)所有的1704個(gè)縣中僅有106個(gè)縣沒有出現(xiàn)新教的傳教活動(dòng)[5]。至1920年代，新教的傳播在中國各地達(dá)到一定的規(guī)模及影響，被稱為基督教在華傳教的“黃金年代”[21]。新教教義的核心內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)，個(gè)人應(yīng)以其個(gè)體生命為擔(dān)當(dāng)?shù)摹蔼?dú)立人格”（an independent personage），面對(duì)上帝，承擔(dān)其不可推卸的神圣“天職”，與之相應(yīng)，與網(wǎng)絡(luò)形態(tài)的社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的、以契約為紐帶的獨(dú)立人際原則亦將獲得認(rèn)同，這顯然必將與儒家文化所建構(gòu)的以宗族倫理為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家族、宗族承擔(dān)責(zé)任（光宗耀祖、光大門楣）的“共同人格”（a corporate personage），進(jìn)而以血緣（家庭、宗族）、地緣為中心的差序格局的宗法社會(huì)的運(yùn)行規(guī)則[22-23]，在民眾的社會(huì)意識(shí)上，產(chǎn)生強(qiáng)烈的撞擊[24]，本文推測(cè)，這一沖突應(yīng)將構(gòu)成對(duì)儒家倫理體系中人們對(duì)血緣、親緣、家庭、家族以及父母關(guān)系的不同理解，進(jìn)而對(duì)人們的宗族倫理意識(shí)及行為產(chǎn)生負(fù)向的影響。

中國城市的“條約開埠”通商：1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，在中國清政府被迫與列強(qiáng)各國簽定的一系列條約中，中國城市的開埠通商即是其中的重要條款。據(jù)此，沿海、沿江的一些重要城市陸續(xù)向外開放通商，史稱“條約開埠”。中國城市“條約開埠”通商的近代歷史，在客觀上與西方各國在相應(yīng)地區(qū)引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及相關(guān)法律制度并逐漸形成現(xiàn)代市場(chǎng)制度的漸進(jìn)歷程緊密相連[25-26]。因而，本文推測(cè)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及相關(guān)法律制度在事實(shí)上的建構(gòu)與實(shí)施，必在一定程度上引發(fā)民眾現(xiàn)代市場(chǎng)意識(shí)的產(chǎn)生與強(qiáng)化以及個(gè)人市場(chǎng)機(jī)會(huì)的不斷擴(kuò)展，從而為人們擺脫與自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)緊密相聯(lián)的、對(duì)家庭、家族在經(jīng)濟(jì)上的依賴與在精神上的束縛提供了客觀上的可能，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)既有儒家宗族倫理意識(shí)的負(fù)向沖擊。因此，本文將城市是否曾“條約開埠”通商納入作為分析的重要控制變量。

誠然，1920年代中國不同地區(qū)人們的宗族倫理意識(shí)及行為我們已無法觀察，且也沒有發(fā)現(xiàn)可以利用的相關(guān)歷史數(shù)據(jù)，但從人類文化學(xué)的相關(guān)理論出發(fā)，不難理解，人們?cè)诋?dāng)時(shí)年代的行為選擇亦將內(nèi)化為相應(yīng)的文化傳統(tǒng)，而在同一人群的代際之間穩(wěn)定傳遞[27]*如 N. Nunn, L. Wantchekon 即在其論文 “The Slave Trade and the Origins of Mistrust in Africa” 中發(fā)現(xiàn)，1400-1900年間非洲不同部族在大西洋及印度洋奴隸貿(mào)易中被販賣的奴隸數(shù)量，與當(dāng)代相應(yīng)地區(qū)人們相互間的信任程度之間，呈現(xiàn)顯著的負(fù)向關(guān)系，以此驗(yàn)證，在奴隸貿(mào)易中所形成的不信任關(guān)系，將在部族內(nèi)部的代際之間穩(wěn)定傳遞，從而影響了當(dāng)代相應(yīng)部族內(nèi)部人們相互信任的程度。。而在1949年中華人民共和國成立之后，以中國共產(chǎn)黨為核心的新興政權(quán)一并建立，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的革命意識(shí)形態(tài)以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的國家制度在中國各地穩(wěn)步確立，由于中國共產(chǎn)黨強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)以及人民的熱烈擁戴，因而，其在中國不同地區(qū)的實(shí)施方向及強(qiáng)度是基本一致的，并未產(chǎn)生重要的地域差異。所以，本文認(rèn)為新中國確立的正式及非正式制度對(duì)其不同地區(qū)的人群所產(chǎn)生的影響應(yīng)是基本完全一致的。因而，本文即可據(jù)上述歷史事實(shí)及邏輯聯(lián)系，建立如下的基本分析框架（圖1）：

圖1 本文基本分析框架

此基本分析模型的邏輯鏈條如下：①中國不同地區(qū)不同程度的儒家教化影響著當(dāng)時(shí)不同地區(qū)人們的宗族倫理意識(shí)（1920年）；②新教傳播、城市“條約開埠”作為外來宗教倫理與市場(chǎng)制度的沖擊，通過直接及交互的方式作用于上述機(jī)制；③1920年代人們的宗族倫理意識(shí)，通過代際之間的穩(wěn)定傳遞，影響著2011年代不同地區(qū)人們的宗族倫理意識(shí)；④進(jìn)一步，當(dāng)代不同地區(qū)人們的宗族倫理意識(shí)影響著人們的創(chuàng)業(yè)行為與結(jié)果。

四、數(shù)據(jù)、變量及其測(cè)度

本文將通過構(gòu)建20世紀(jì)初中國不同地區(qū)儒家教化影響程度、新教在中國不同地區(qū)的傳播、中國城市“條約開埠”狀況以及2011年中國不同地區(qū)民間創(chuàng)業(yè)狀況、宗族倫理意識(shí)、地域經(jīng)濟(jì)特征及個(gè)人家庭特征的數(shù)據(jù)集，從儒家教化與新教傳播兩大中西文化融合及沖突的角度，就其對(duì)當(dāng)代民間創(chuàng)業(yè)狀況之間的關(guān)系進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)。本文數(shù)據(jù)集將以中國現(xiàn)建制行政區(qū)劃單位中的地級(jí)市（或直轄市）為地域?qū)蛹?jí)的基本分析單元。

（一）儒家教化的影響程度

自唐代以來的中國社會(huì)，科舉制度在儒家的制度化體系中始終處于最為核心的地位[28]。在此制度之下，進(jìn)士作為社會(huì)政治、文化的精英，作為制度體系及民間社會(huì)意義上的重要構(gòu)建者和實(shí)踐者，必為儒家思想及精神的倡導(dǎo)者與傳播者，其數(shù)量越多，則其對(duì)環(huán)境中其他人的影響及示范效應(yīng)也越強(qiáng)；且進(jìn)士為官歸隱或遭受政治挫折后，多選擇在家鄉(xiāng)講學(xué)、辦學(xué)，這也為儒家思想不斷滲透并影響人們的思想意識(shí)及行為在客觀上提供了機(jī)會(huì)，且這一作用將在時(shí)間上逐步累積。因而，其出現(xiàn)必將對(duì)其家鄉(xiāng)儒家教化及行為規(guī)范的加強(qiáng)產(chǎn)生廣泛而積極的影響。從另一角度來看，一地進(jìn)士數(shù)量的多少亦是該地區(qū)儒家教育、文化發(fā)達(dá)程度的指標(biāo)，本文即發(fā)現(xiàn)，清代各省進(jìn)士數(shù)量與其所擁有的書院數(shù)量（在清代，中國各地共有書院3868座，遍及除西藏以外的所有省區(qū)）之間呈現(xiàn)顯著的正向相關(guān)性（相關(guān)系數(shù)=0.4765，p=0.029，樣本觀察數(shù)n=21），而書院作為當(dāng)時(shí)最高層次的教育及文化交流機(jī)構(gòu)，無疑對(duì)儒家文化傳統(tǒng)與學(xué)術(shù)的弘揚(yáng)和傳播發(fā)揮著十分重要的作用[29]。

考慮到明朝末期由于戰(zhàn)亂而在不同地區(qū)存在不同程度的人口銳減及大規(guī)模的移民，因而，本文擬僅選擇清代進(jìn)士人數(shù)為一地儒家教化程度的測(cè)度指標(biāo)。進(jìn)而，據(jù)相關(guān)歷史資料記載可知，清初期，科舉因襲明朝舊制，分“南北中卷”取士，即根據(jù)南、北方及中部地區(qū)參試人數(shù)分配取中名額；康熙51年（1712年），為進(jìn)一步平衡各省取中人數(shù)，特下諭旨：“……計(jì)省之大小，人之多寡，按省酌定取中進(jìn)士數(shù)額?！盵30]可見，清代不同地區(qū)每試取中進(jìn)士的人數(shù)，在一定程度上即已包含了當(dāng)時(shí)該地區(qū)的人口數(shù)量信息，即已較好地涵括了其作用在人群中的擴(kuò)散效應(yīng)，因而，其作為影響程度的代理指標(biāo)應(yīng)是合理且可行的。

綜上，本文即擬以現(xiàn)建制地級(jí)市（或直轄市）有清一朝以來考取進(jìn)士的人數(shù)總和（清代進(jìn)士總?cè)藬?shù)）為代理測(cè)度指標(biāo)，以衡量該地區(qū)民眾接受儒家教化的深刻程度。其基礎(chǔ)數(shù)據(jù)來自《明清進(jìn)士題名碑錄索引》[31]，該書以明清兩朝進(jìn)士題名碑錄為基礎(chǔ)，并校訂補(bǔ)充，詳細(xì)記錄了兩朝51624名進(jìn)士的姓名、考中年份、名次和籍貫信息。本文根據(jù)其記錄的清代進(jìn)士（在其統(tǒng)治的268年間，會(huì)試112科，進(jìn)士共計(jì)26391人）的籍貫，按地區(qū)逐一計(jì)數(shù)累加，以計(jì)量某地級(jí)市（現(xiàn)建制）清代進(jìn)士人數(shù)總和。由于其部分進(jìn)士籍貫的記錄表述為“正藍(lán)旗”、“ 正黃旗”等，根據(jù)其發(fā)源及相關(guān)歷史地理信息，我們推測(cè)，應(yīng)將其定位于現(xiàn)東北三省、內(nèi)蒙古等地的相應(yīng)地區(qū)或現(xiàn)北京地區(qū)，但因難以與當(dāng)今建制準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)而影響數(shù)據(jù)質(zhì)量，因此，我們只能將東北三省、內(nèi)蒙古、北京、新疆的數(shù)據(jù)定義為缺失。因而，本文構(gòu)建的清代不同地區(qū)進(jìn)士人數(shù)數(shù)據(jù)集涵蓋全國地級(jí)行政區(qū)劃單位（或直轄市）中的313個(gè)（圖2）。

（二）新教在中國各地的傳播狀況

新教在中國各地的傳播狀況，應(yīng)是其對(duì)中國民眾思想意識(shí)產(chǎn)生影響的深刻程度的反映，因而，本文以1920年代中國不同地級(jí)市（現(xiàn)建制）新教徒數(shù)（或教堂數(shù)）與該地區(qū)當(dāng)年總?cè)丝跀?shù)之比（人均新教徒數(shù)或人均教堂數(shù)）為測(cè)度指標(biāo)。其基礎(chǔ)數(shù)據(jù)來自《1901-1920年中國基督教調(diào)查資料》[32]，該書原名《中華歸主》（The Christian Occupation of China——A General Survey of the Numerical Strength and Geographical Distribution of the Christian Forces in China），為1901-1920年新教在華傳教事業(yè)的統(tǒng)計(jì)資料，是現(xiàn)今留存的最為完整、細(xì)致的相關(guān)數(shù)據(jù)資料。該數(shù)據(jù)集涵蓋全國地級(jí)行政區(qū)劃單位或直轄市中的285個(gè)（圖3）。

（三）中國城市的“條約開埠”通商

在鴉片戰(zhàn)爭之后的1842-1895年間，應(yīng)中國清政府與西方列強(qiáng)所簽“條約”的要求，中國18個(gè)省中的40個(gè)城市被迫對(duì)外開埠通商。本文以地級(jí)市（現(xiàn)建制）所轄區(qū)域在中國近代歷史上是否曾經(jīng)有過“條約開埠”的歷史（所在城市是否條約開埠）來衡量并測(cè)度20世紀(jì)初該地區(qū)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的建構(gòu)進(jìn)而對(duì)民眾產(chǎn)生影響的程度，“是”則賦值為“1”，“否”則賦值為“0”。其基礎(chǔ)數(shù)據(jù)來自孔慶泰（1984）[33]，并參考楊天宏（2002）[34]，經(jīng)作者重新整理形成數(shù)據(jù)庫。

圖2 清朝進(jìn)士人數(shù)的地域分布（現(xiàn)建制地級(jí)市或直轄市）（人）

圖3 新教在華的地域分布（1920年）（人/萬人）

（四）儒家宗族倫理意識(shí)的當(dāng)代表現(xiàn)

儒家宗族倫理及其衍生而出的“孝”分別表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)宗族及父母的服從與依附、個(gè)人對(duì)父母的感恩和關(guān)愛，顯然，這兩者均會(huì)正向影響子女與父母的關(guān)系。因此，本文擬從子女對(duì)父母的心理關(guān)懷和經(jīng)濟(jì)支持兩個(gè)維度，首先從微觀個(gè)體層面對(duì)儒家宗族倫理意識(shí)的具體表現(xiàn)進(jìn)行測(cè)量：

（1）被調(diào)查對(duì)象看望父母（不住在同一公寓或院子）的頻次：幾乎從來沒有=1；每年一次=2；每半年一次=3；每三個(gè)月一次=4；每個(gè)月一次=5；每半個(gè)月一次=6；每周一次=7；每周二至三次=8；每天一次=9。

（2）被調(diào)查對(duì)象不定期給予父母的錢物：過去一年，在逢年過節(jié)、節(jié)假日、生日、婚喪事、教育、醫(yī)療等情況下，不定期給予父母的金錢或?qū)嵨飪r(jià)值之和（元）。

上述兩變量的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)來自2011年中國健康與養(yǎng)老追蹤調(diào)查（CHARLS），經(jīng)作者重新整理、定義形成本文研究數(shù)據(jù)集，涵蓋全國現(xiàn)建制地級(jí)市（或直轄市）中的125個(gè)。

進(jìn)一步，本文以地級(jí)市和省區(qū)層面的宏觀數(shù)據(jù)，對(duì)儒家宗族倫理意識(shí)的具體表現(xiàn)進(jìn)行測(cè)量：

（3）所在城市“被調(diào)查對(duì)象看望父母頻次”的均值（2011）①相關(guān)數(shù)據(jù)來自中國健康與養(yǎng)老追蹤調(diào)查。，該變量涵蓋全國現(xiàn)建制地級(jí)市（或直轄市）中的125個(gè)。

（4）所在城市“被調(diào)查對(duì)象不定期給予父母的錢物”的均值（2011）②相關(guān)數(shù)據(jù)來自中國健康與養(yǎng)老追蹤調(diào)查。，該變量涵蓋全國現(xiàn)建制地級(jí)市（或直轄市）中的125個(gè)。

（5）所在城市四代同戶的戶籍?dāng)?shù)占總戶籍?dāng)?shù)的比例（2010年）（%）③相關(guān)數(shù)據(jù)來自:國家統(tǒng)計(jì)局.中國2010年人口普查分縣數(shù)據(jù)[M].北京：中國統(tǒng)計(jì)出版社，2012.，該變量涵蓋全國現(xiàn)建制地級(jí)市（或直轄市）中的345個(gè)。

（6）所在省區(qū)離婚對(duì)數(shù)占總?cè)丝跀?shù)的比例（2010）（%）④相關(guān)數(shù)據(jù)來自:國家統(tǒng)計(jì)局.中國統(tǒng)計(jì)年鑒2011[M].北京：中國統(tǒng)計(jì)出版社，2011.，該變量涵蓋全國現(xiàn)建制省區(qū)中的31個(gè)。

（五）當(dāng)代民間創(chuàng)業(yè)狀況

一地區(qū)人均本地私營企業(yè)數(shù)及自雇創(chuàng)業(yè)數(shù)是該地區(qū)民間創(chuàng)業(yè)行為的直接結(jié)果。在中國健康與養(yǎng)老追蹤調(diào)查（CHARLS）（2011年）中，所涉及的相關(guān)調(diào)查為：

通過對(duì)被調(diào)查社區(qū)（或村）的居委會(huì)主任（或村長、村支書、村會(huì)計(jì)）的訪談，直接詢問：①“你們社區(qū)（或村）有多少家本地企業(yè)？”，②“你們社區(qū)（或村）有多少家個(gè)體戶？”。

因此，本文以社區(qū)（或村）“本地自創(chuàng)企業(yè)數(shù)/萬人”和“本地自雇創(chuàng)業(yè)數(shù)/萬人”（個(gè)體戶數(shù)/萬人）為測(cè)度，衡量一區(qū)域民間創(chuàng)業(yè)的發(fā)展水平。該數(shù)據(jù)集包括125個(gè)地級(jí)城市的454個(gè)社區(qū)（或村），其中的68.09%為農(nóng)村地區(qū)。這一數(shù)據(jù)來自中國社會(huì)底層特別是廣大的農(nóng)村社區(qū)，與產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)、教育及科技均十分發(fā)達(dá)的大城市的高新技術(shù)及現(xiàn)代高端服務(wù)業(yè)創(chuàng)業(yè)企業(yè)相區(qū)別，其創(chuàng)業(yè)者均為當(dāng)?shù)鼗鶎用癖?，而前者的?chuàng)業(yè)者則多為受教育程度及經(jīng)濟(jì)地位相對(duì)較高的社會(huì)精英，且多為來自其它地區(qū)的新近移民（而與本文基于地域文化特征的研究著眼點(diǎn)無法對(duì)應(yīng)）。因此，我們認(rèn)為，本文選取的數(shù)據(jù)及定義的變量更好地反映并測(cè)度了基于當(dāng)?shù)孛耖g草根實(shí)際的創(chuàng)業(yè)狀況。

（六）地域經(jīng)濟(jì)與個(gè)體家庭特征

本文研究將同時(shí)涉及如下不同地域的經(jīng)濟(jì)特征及被調(diào)查對(duì)象個(gè)人與家庭特征變量。

由于數(shù)據(jù)匹配及數(shù)據(jù)缺失的原因，本文最終納入關(guān)鍵回歸分析的數(shù)據(jù)，覆蓋中國東、中、西部的22個(gè)?。ɑ蜃灾螀^(qū)）下轄的104個(gè)地級(jí)市（或直轄市）。

五、儒家教化、新教倫理對(duì)當(dāng)代民間創(chuàng)業(yè)的長期影響

長期而言，中國社會(huì)持續(xù)千年的儒家教化傳統(tǒng)以及近代新教傳播（新教倫理）的沖擊是否以及如何仍然影響著當(dāng)代民間創(chuàng)業(yè)的發(fā)展？本文利用社區(qū)（村）層面數(shù)據(jù)對(duì)其進(jìn)行了計(jì)量檢驗(yàn)（表2）。

表2結(jié)果說明，在控制相關(guān)地域特征變量的情況下，由“清代進(jìn)士總?cè)藬?shù)”、“人均新教徒數(shù)”所測(cè)度的儒家教化影響程度、新教倫理影響程度均顯著提升了該社區(qū)（村）人均民間創(chuàng)業(yè)數(shù)量，但從前述文獻(xiàn)分析可知，僅基于此結(jié)果，我們對(duì)其發(fā)生作用的機(jī)制及途徑仍然未能作出明確的判斷。

表1 地域及家庭特征控制變量的定義和測(cè)度

表2 儒家教化、新教倫理與當(dāng)代民間創(chuàng)業(yè)的發(fā)展（OLS回歸分析結(jié)果）

注：欄內(nèi)數(shù)值由上至下分別為回歸系數(shù)及其T檢驗(yàn)值；***、**、*分別表示顯著性水平為1%、5%、10%。

六、儒家教化、新教倫理影響當(dāng)代民間創(chuàng)業(yè)的機(jī)制與途徑

（一）儒家教化、新教倫理與儒家宗族倫理意識(shí)

本文首先在微觀個(gè)體層面進(jìn)行了相關(guān)分析，結(jié)果呈后。

在控制住被調(diào)查對(duì)象及其父母的健康狀況、與父母居所距離以及所在城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，特別是“所在城市到沿海的距離”等變量的情況下，“清代進(jìn)士總?cè)藬?shù)”在0.01的水平上顯著為正，“清代進(jìn)士總?cè)藬?shù)與人均新教徒數(shù)”的交互項(xiàng)在0.05的水平上顯著為負(fù)。

進(jìn)一步，本文將與父母住在同一公寓（或院子）的被調(diào)查對(duì)象一并納入回歸模型，將其住所“與父母住所的距離”賦值為0，而將其“看望父母頻次”賦值為9（每天一次），重復(fù)進(jìn)行表3所示的回歸分析，發(fā)現(xiàn)其結(jié)果與表3結(jié)果一致。

表3 以“看望父母頻次”為被解釋變量的回歸分析結(jié)果（有序Probit模型）

注：欄內(nèi)數(shù)值由上至下分別為回歸系數(shù)及其Z檢驗(yàn)值；***、**、*分別表示顯著性水平為1%、5%、10%。

很清楚，在上述回歸結(jié)果中，關(guān)鍵變量回歸系數(shù)的符號(hào)及顯著性水平與以“看望父母頻次”為被解釋變量的分析結(jié)果一致。

由上述結(jié)果可以推知，新教倫理對(duì)儒家教化與“子女和父母關(guān)系”之間的正向聯(lián)系發(fā)生了顯著的負(fù)向消解作用，從前文的理論分析可知，這顯然是在復(fù)合了儒家宗族倫理及由其衍生而出的“孝”之后，綜合作用的結(jié)果。那么，新教倫理對(duì)儒家宗族倫理（即個(gè)人對(duì)家族、家庭的服從與依附）會(huì)發(fā)生負(fù)向的調(diào)節(jié)作用嗎？從新教教義對(duì)愛與給予的強(qiáng)調(diào)，我們推知，其與儒家教化中“孝”（對(duì)父母的感恩與關(guān)愛）所推崇理念應(yīng)是一致的，那么，其影響至少不會(huì)是負(fù)向的，因而，我們應(yīng)該認(rèn)為：新教倫理確實(shí)對(duì)儒家宗族倫理（即個(gè)人對(duì)家族、家庭的服從與依附）產(chǎn)生了顯著的負(fù)向調(diào)節(jié)作用（圖4）。

表4 以“不定期給予父母錢物”為被解釋變量的回歸分析結(jié)果（OLS模型）

注：欄內(nèi)數(shù)值由上至下分別為回歸系數(shù)及其T檢驗(yàn)值；***、**、*分別表示顯著性水平為1%、5%、10%。

進(jìn)而，本文以地級(jí)市及省級(jí)層面數(shù)據(jù)，以“所在城市四代同戶的戶籍?dāng)?shù)占總戶籍?dāng)?shù)的比例”、“所在省區(qū)離婚率”為被解釋變量，對(duì)上述發(fā)現(xiàn)進(jìn)行了進(jìn)一步的印證。在控制可能的相關(guān)影響變量的情況下，以“清代進(jìn)士總?cè)藬?shù)”為測(cè)度的儒家教化顯著增加了“所在城市四代同戶的戶籍?dāng)?shù)占總戶籍?dāng)?shù)的比例”、而降低了“所在省區(qū)離婚率”，而新教倫理則對(duì)上述關(guān)系分別發(fā)生著顯著的負(fù)向、正向調(diào)節(jié)作用。這在相對(duì)宏觀的層面進(jìn)一步印證了本文的前述發(fā)現(xiàn)：新教倫理以交互作用的形式對(duì)中國不同地區(qū)人們的儒家宗族倫理意識(shí)產(chǎn)生著顯著的弱化作用。

（二）儒家宗族倫理、新教倫理與民間創(chuàng)業(yè)的發(fā)展

(4)教學(xué)語言要精練、簡約，語氣要友好，建立新型的師生關(guān)系。在講解時(shí)要做到深入淺出，便于學(xué)生接受所學(xué)知識(shí)。課后主動(dòng)與學(xué)生溝通，關(guān)愛學(xué)生，做學(xué)生的知心朋友。

新教在中國的傳播是否確實(shí)通過對(duì)儒家宗族倫理的負(fù)向作用進(jìn)而正向影響了民間創(chuàng)業(yè)？對(duì)此，本文擬通過分別控制所在城市“被調(diào)查對(duì)象看望父母頻次”的均值、“被調(diào)查對(duì)象不定期給予父母錢物”的均值兩個(gè)測(cè)度儒家宗族倫理的代理變量的方法，進(jìn)行進(jìn)一步的驗(yàn)證，結(jié)果見表5、表6。

在控制所在城市“被調(diào)查對(duì)象看望父母頻次”的均值的情況下，表5的結(jié)果與表2的回歸相比，“人均新教徒數(shù)”的系數(shù)大小及其顯著性水平均出現(xiàn)下降。

圖4 新教倫理消解儒家宗族倫理的可能途徑

表5 儒家宗族倫理、新教倫理與當(dāng)代民間創(chuàng)業(yè)的發(fā)展 （OLS模型）（1）

注：欄內(nèi)數(shù)值由上至下分別為回歸系數(shù)及其T檢驗(yàn)值；***、**、*分別表示顯著性水平為1%、5%、10%。

在控制所在城市“被調(diào)查對(duì)象不定期給予父母錢物”均值的情況下，在表6的回歸結(jié)果中，“人均新教徒數(shù)”的系數(shù)已完全不再顯著。

在表5、表6的回歸分析中，兩個(gè)測(cè)度儒家宗族倫理的代理變量的系數(shù)為負(fù)，盡管不顯著，這可以從圖4所示的分析中得到解釋：這兩個(gè)變量的測(cè)度值所實(shí)際表現(xiàn)的效應(yīng)是綜合了儒家宗族倫理與“孝”之后，兩種作用加和后的結(jié)果，因此，其對(duì)儒家宗族倫理強(qiáng)度的測(cè)量當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)一定程度的偏差，但其對(duì)“人均新教徒數(shù)”回歸系數(shù)的影響已經(jīng)說明了，新教倫理確實(shí)通過對(duì)儒家宗族倫理的弱化這一途徑而正向促進(jìn)了民間創(chuàng)業(yè)的發(fā)展。

表6 儒家宗族倫理、新教倫理與當(dāng)代民間創(chuàng)業(yè)的發(fā)展（OLS模型）（2）

注：欄內(nèi)數(shù)值由上至下分別為回歸系數(shù)及其T檢驗(yàn)值；***、**、*分別表示顯著性水平為1%、5%、10%。

同樣，在表5、表6的回歸中，用于測(cè)度儒家文化影響程度的變量“清代進(jìn)士總?cè)藬?shù)”的系數(shù)，與表2的結(jié)果相比，數(shù)值增大，顯著性水平提高，這顯然是在控制儒家宗族倫理的代理變量后，儒家宗族倫理對(duì)民間創(chuàng)業(yè)發(fā)展的負(fù)向影響從儒家文化的影響程度（由“清代進(jìn)士總?cè)藬?shù)”測(cè)量）中被分離后的結(jié)果，這進(jìn)一步印證了前述“新教倫理通過對(duì)儒家宗族倫理的弱化而正向促進(jìn)民間創(chuàng)業(yè)發(fā)展”的結(jié)論。

七、分析結(jié)果的穩(wěn)健性檢驗(yàn)

（一）關(guān)于遺漏變量（Omitted Variable）問題

盡管本文已通過“所在城市到沿海的距離”及“所在城市1920年總?cè)丝跀?shù)”，捕捉中國19世紀(jì)末、20世紀(jì)初不同地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及地理、交通、通訊狀況，從而排除“清代進(jìn)士總?cè)藬?shù)”、“人均新教徒數(shù)”以及“是否條約開埠”變量與當(dāng)時(shí)中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r之間可能存在的選擇性相關(guān)性，但為進(jìn)一步避免計(jì)量模型中可能仍然存在的變量遺漏問題，本文構(gòu)建了清代不同地區(qū)（104個(gè)截面）從1646至1904年不同年份（112個(gè)時(shí)間序列）考取進(jìn)士人數(shù)的面板數(shù)據(jù)集，以當(dāng)期進(jìn)士人數(shù)對(duì)滯后10期（即30年左右即一代人的代際時(shí)間距離）人數(shù)進(jìn)行固定效應(yīng)模型的回歸，提取其殘差項(xiàng)（應(yīng)包含了截面不同地區(qū)的差異信息），以此替代前述“所在城市到沿海的距離”這一控制變量，重復(fù)進(jìn)行表2、表3、表4所示的回歸分析，發(fā)現(xiàn)其結(jié)果均依然穩(wěn)定（表7）。由于篇幅原因，表3、表4所示回歸的重復(fù)分析結(jié)果未列出。

表7 穩(wěn)健性檢驗(yàn)（遺漏變量問題）

注：欄內(nèi)數(shù)值由上至下分別為回歸系數(shù)及其T檢驗(yàn)值；***、**、*分別表示顯著性水平為1%、5%、10%?？刂谱兞咳园ū徽{(diào)查區(qū)域人均可支配收入、高中及以上學(xué)歷人口比例、是否為農(nóng)村。

（二）關(guān)于近30年市場(chǎng)化改革的可能影響

1978年之后，中國社會(huì)的市場(chǎng)化改革逐步推開，由于其摸索、漸進(jìn)的性質(zhì)，其在中國不同地區(qū)的發(fā)展速度并不一致，而這一差異即可能對(duì)不同地區(qū)的民間創(chuàng)業(yè)行為產(chǎn)生不同程度的影響。因而，我們還將不同地區(qū)“所在省區(qū)市場(chǎng)化程度”作為對(duì)當(dāng)今市場(chǎng)制度的測(cè)度加入前述表2、表3、表4所示的回歸分析，以控制近30年的市場(chǎng)化改革對(duì)創(chuàng)業(yè)的可能影響，發(fā)現(xiàn)其結(jié)果依然穩(wěn)定（由于篇幅原因，其具體結(jié)果不再一一列出）。

（三）關(guān)于被調(diào)查者可能為近期外來移民的問題

由于我們的研究涉及儒家倫理道德與行為規(guī)范以及外來的宗教文化對(duì)之影響在中國不同地區(qū)人群中的代際傳承，所以，如果被調(diào)查者恰為近期的外來移民，無疑將干擾上述分析結(jié)果的準(zhǔn)確性。因此，我們分析了2377個(gè)觀察樣本中“被調(diào)查對(duì)象父母的出生地”這一變量的取值分布情況，發(fā)現(xiàn)，其中的84.69%與被調(diào)查者現(xiàn)在的居住地為同一縣、市；進(jìn)一步，將“被調(diào)查對(duì)象父母的出生地”（是否與被調(diào)查對(duì)象所在地為同地）作為控制變量引入表3、表4所示的回歸分析，發(fā)現(xiàn)其關(guān)鍵變量的回歸系數(shù)及其顯著性水平與前述研究結(jié)果一致。如進(jìn)一步探析，還可發(fā)現(xiàn)，“父母出生地”與“被調(diào)查者現(xiàn)居住地”為同一縣、市的觀察樣本中的絕大部分（即上述84.69%中的69.02%）現(xiàn)居住地在農(nóng)村，因而，我們判斷，其世代居住當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的概率極大。這很好地排除了觀察樣本為近期外來移民的可能性（由于篇幅所限，其結(jié)果未在此一一列出）。

（四）控制更多可能發(fā)生影響的變量

在表2所示的分析中控制“16歲以上人口占總?cè)丝诘谋壤保诒?、表4所示的分析中同時(shí)控制“被調(diào)查對(duì)象年齡”、“被調(diào)查對(duì)象性別”、“被調(diào)查對(duì)象居住地”（農(nóng)村或城市）等更多變量后，發(fā)現(xiàn)其分析結(jié)果依然一致（由于篇幅所限，其結(jié)果不再一一列出）。

（五）同一變量的不同測(cè)度方法

本文嘗試以不同方法測(cè)度同一變量，如分別以“人均教堂數(shù)”替代“人均新教徒數(shù)”、以“所在城市人均GDP”替代“所在城市單位面積公路里程數(shù)”、以“所在城市1920年總?cè)丝跀?shù)”替代“所在城市到沿海的距離”，重復(fù)進(jìn)行表3、表4所示的回歸分析，發(fā)現(xiàn)其回歸結(jié)果依然穩(wěn)定（由于篇幅所限，其結(jié)果未一一列出）。

八、結(jié)論性評(píng)述

本文首先根據(jù)中國歷史的文化與制度傳承及近代以來的歷史進(jìn)程事實(shí)，建構(gòu)了以儒家教化為背景前提的新教倫理對(duì)民間創(chuàng)業(yè)發(fā)展影響機(jī)制的基本分析框架，進(jìn)而利用中國不同地區(qū)的歷史數(shù)據(jù)，并匹配以當(dāng)代入戶調(diào)查數(shù)據(jù)，分析發(fā)現(xiàn)：近代新教在中國的傳播通過弱化儒家教化與宗族倫理意識(shí)正向關(guān)系的交互作用方式，促進(jìn)了當(dāng)代民間創(chuàng)業(yè)的發(fā)展。這一發(fā)現(xiàn)驗(yàn)證了新教倫理對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)制度的道德支撐作用，即為馬克斯·韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神之間關(guān)系的經(jīng)典假設(shè)提供了明確、清晰的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，并為新教倫理與長期經(jīng)濟(jì)增長關(guān)系的相關(guān)研究提供了更為微觀、細(xì)致的、基于倫理路徑的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)與支持[3-4]。

在實(shí)踐意義上，本文的發(fā)現(xiàn)顯示：儒家倫理作為博大而豐富的中國傳統(tǒng)思想體系對(duì)于中國人思想意識(shí)及行為的影響是長期而深刻的，但其對(duì)外來文化的借鑒與吸納，卻可能成為其自身修正及變化的來源。這提示我們，在清醒而深刻地意識(shí)到儒家文化在中國的強(qiáng)大存在的同時(shí)，應(yīng)以開放、包容的心態(tài)，積極學(xué)習(xí)外來文化中先進(jìn)、合理的部分，以不斷充實(shí)、完善我們的社會(huì)文化環(huán)境，提升人們的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)意識(shí)，進(jìn)一步促進(jìn)民間創(chuàng)業(yè)。

當(dāng)然，本文的研究顯然并未構(gòu)成對(duì)儒家文化是否能為現(xiàn)代市場(chǎng)制度的建構(gòu)提供思想資源的完全否定，與之相反，諸如“勤儉”、“和諧”、“仁、義、禮、智、信”等個(gè)人倫理及社會(huì)道德層面的規(guī)范與勸誡則與現(xiàn)代市場(chǎng)制度的構(gòu)建所要求的倫理支持相一致，因而，我們希望能對(duì)其思想及倫理資源進(jìn)行更為細(xì)致深入的挖掘，以在其與現(xiàn)代市場(chǎng)制度的建構(gòu)之間找到更多的契合，并為后者提供更多可行的有力支撐。

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（本文責(zé)編：王延芳）

Impact of the Difference and Exchange of Historical Cultural Factors on Entrepreneurship in China

HE Jie, WU Yuan-hong, SHE Ji

（SouthwestUniversityofFinance&Economics,Chengdu610074,China）

Combining household survey data in 2011 with historical data of the successful candidates in the highest imperial examinations in Qing dynasty and Protestants in China in 1920, we find that Confucianism affects clan ethics positively and the cross action of Protestantism on this mechanism is significant negative. Through this way, Protestantism promotes the development of nongovernmental businesses positively. And this result is robust.

confucian cultivation; Protestantism; nongovernmental businesses; confucian clan ethics; Max Weber Thesis

2016-10-17

2017-03-27

“四川省2013年學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人培養(yǎng)資金”資助。

何杰（1967-），男，四川大竹縣人，博士，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)工商管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新管理、公司金融。

F276.5

A

1002-9753（2017）04-0080-14