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        農(nóng)民工子女學(xué)校融合教育的目標(biāo)與限度*

        2017-05-15 22:22:51位濤周興國(guó)
        關(guān)鍵詞:農(nóng)民工子女群體

        位濤++周興國(guó)

        摘 要當(dāng)今人們對(duì)于農(nóng)民工隨遷子女的研究和實(shí)踐的重點(diǎn)是融合教育,力圖通過(guò)這種教育方式來(lái)使農(nóng)民工子女更好地融入到城市中,乃至于這個(gè)群體能夠更好地在城市中生活。我們承認(rèn)這種學(xué)校融合教育在某些方面確實(shí)有很大的益處,但是學(xué)校融合教育對(duì)于社會(huì)融合所能起到的作用到底有多大,確實(shí)值得我們冷靜地深思。我們不能把太多的責(zé)任完全歸結(jié)于學(xué)校,學(xué)校的融合教育并不能夠解決一切的融合問(wèn)題,它的作用是有限度的。只有在實(shí)際中重視了這一點(diǎn),我們的融合教育才能夠發(fā)揮真正的作用。

        農(nóng)民工隨遷子女 學(xué)校融合教育 目標(biāo) 限度

        中國(guó)城市化的浪潮在不斷高漲,城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的體系正在慢慢地瓦解,其中一個(gè)重要的推動(dòng)力就是人員的流動(dòng)。大量的農(nóng)村人員進(jìn)入城市,不僅使原本城鄉(xiāng)之間的界限越來(lái)越模糊,而且使得兩個(gè)群體在很多方面發(fā)生碰撞和交流,由此產(chǎn)生了融合問(wèn)題。而大量隨遷子女進(jìn)入城市以后必然面臨著教育問(wèn)題,我們倡導(dǎo)一種融合式的教育,即通過(guò)學(xué)校的各種方式和做法來(lái)讓農(nóng)民工子女不僅接受到優(yōu)質(zhì)的教育,更能夠融入城市的生活。這種做法從理論上來(lái)講是很有意義的,能夠通過(guò)使農(nóng)民工子女在一個(gè)經(jīng)常性的、固定的場(chǎng)所接收到一種行為訓(xùn)練、一種生活理念、一種文化氛圍的影響,最終慢慢地接受城市的生活方式,融入到城市生活。但這在實(shí)踐上到底能有多大的實(shí)際意義,卻是一個(gè)值得深思的問(wèn)題,這也會(huì)對(duì)以后的研究和工作提供更多的思考方向和實(shí)踐價(jià)值。

        一、理性看待當(dāng)前學(xué)校融合教育

        “所謂農(nóng)民工子女融合教育,是指在公平的價(jià)值理念下,使農(nóng)民工子女在學(xué)習(xí)、生活和心理等方面與本地相融合,促進(jìn)其全面和諧發(fā)展的教育。具體表現(xiàn)為:外來(lái)農(nóng)民工子女對(duì)流入地學(xué)校、社區(qū)、班級(jí)的融入程度和流入地學(xué)校教師、學(xué)生、社區(qū)成員和教育行政部門(mén)人員對(duì)外來(lái)農(nóng)民工子女態(tài)度和行為方式的變化?!盵1]由此可知,融合教育的基本前提是教育的公平,目標(biāo)是使外來(lái)人員以及本地人在思想和觀念上發(fā)生改變,最終要達(dá)到的是外來(lái)人員融入到本地的生活。從出發(fā)點(diǎn)上來(lái)看,這種教育模式或者說(shuō)方式是讓農(nóng)民工子女融入到城市生活。但在實(shí)際生活和實(shí)踐中,我們應(yīng)該怎樣理性地看待學(xué)校融合教育,是一個(gè)值得探討的課題。

        1.學(xué)校融合教育的主體是兩個(gè)群體

        一般來(lái)講,融合必然涉及兩個(gè)群體間的交流與磨合,不存在單方面的融合??创r(nóng)民工子女融合教育之時(shí),往往把融合主體設(shè)定為農(nóng)民工子女,而且融合進(jìn)程是以農(nóng)民工子女學(xué)習(xí)本地子女的生活習(xí)慣為主要的方式,以達(dá)到融入城市生活之目的。農(nóng)民工子女作為外來(lái)人員,當(dāng)他們進(jìn)入一個(gè)比較陌生、不熟悉的環(huán)境后,會(huì)發(fā)生一些不適應(yīng)的狀況,這主要源自?xún)?nèi)心對(duì)于外部不熟悉的恐懼情緒,是正常的現(xiàn)象。在此時(shí),人們的慣常做法是讓那些外來(lái)的進(jìn)入某個(gè)環(huán)境中的人放棄原來(lái)的生活方式,學(xué)習(xí)新的環(huán)境中的生存方式,以達(dá)到與新環(huán)境相適應(yīng)的平衡狀態(tài)。這種方式對(duì)外來(lái)人員是一種挑戰(zhàn),他們?cè)瓉?lái)的生活方式很難在一定時(shí)期內(nèi)改變,即使改變了也脫離不了原來(lái)環(huán)境因素的影響,時(shí)常表現(xiàn)為抉擇的困難與做事的猶豫。而原本環(huán)境中的人員也總是帶著異樣的眼光看待新加入的成員,不積極地參與到與外來(lái)人員的交流與了解過(guò)程,導(dǎo)致融合的艱難。在學(xué)校融合教育過(guò)程中我們也往往把農(nóng)民工子女看做新加入環(huán)境的人群,對(duì)他們進(jìn)行多種教育和施加各種影響,目的是使他們改變生活方式,融入城市學(xué)習(xí)與生活,而對(duì)于本地子女的關(guān)于融合的各種專(zhuān)門(mén)的教育卻比較稀有,以至于對(duì)于農(nóng)民工子女的某些“特殊”照顧變成了歧視他們的做法。我們更應(yīng)該關(guān)注或做的是讓兩個(gè)群體的學(xué)生建立一種基于平等地位的相互交流互動(dòng)的生活學(xué)習(xí)方式。

        2.學(xué)校融合教育中應(yīng)尊重不同群體間的差異

        學(xué)校融合教育只是一種教育的手段,它的兩個(gè)群體之間存在著無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)前提。融合的各個(gè)主體或者說(shuō)參與部分在沒(méi)有發(fā)生交流之前,必然存在著原先的狀態(tài),這種狀態(tài)也是他們參與交流融合的現(xiàn)實(shí)前提,這也必然會(huì)影響著融合的效果。在我國(guó),出生在農(nóng)村與城市完全是兩種身份、兩種境遇[2]。這是我們無(wú)法回避的,當(dāng)農(nóng)村的群體與城市群體相遇在相對(duì)固定的空間中,他們交流的前提便是各自的原本狀態(tài),其文化差異以及由此導(dǎo)致的思維差異、行為習(xí)慣差異便會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。我們開(kāi)展學(xué)校融合教育不能忽視兩個(gè)學(xué)生群體之間的現(xiàn)實(shí)前提,要尊重這種差異,更不能完全試圖消滅這種差異,合理的差異存在才是我們進(jìn)行融合的前提與動(dòng)力。當(dāng)學(xué)生們離開(kāi)了學(xué)校這個(gè)封閉的空間之后回到自己的家中,他面對(duì)的還是自己的家人,家人的行為習(xí)慣對(duì)他們的影響是很大的,我們?cè)噲D通過(guò)學(xué)生的融合教育來(lái)逆向地改變家庭的影響是一個(gè)艱難而且不符合現(xiàn)實(shí)的理想。畢竟,孩子們接觸最多的還是自己的家庭,當(dāng)家庭因素這個(gè)現(xiàn)實(shí)前提無(wú)法取消的時(shí)候,我們就不得不思量融合教育如果對(duì)于兩個(gè)群體的孩子采取同樣的教育措施是不公平的,因?yàn)樗麄冃袆?dòng)交流的前提不在一個(gè)方向或者說(shuō)層次上。就像羅爾斯所提出的“補(bǔ)償原則”,為了平等對(duì)待所有的人,提供真正平等的機(jī)會(huì),我們的社會(huì)必須更多地注意那些天賦較低和出生較不利的社會(huì)地位的人[3],也就是說(shuō),我們進(jìn)行融合教育的時(shí)候要關(guān)注那些處于不利地位的學(xué)生,但同時(shí)也不能夠夸大這種現(xiàn)實(shí)前提,要分清哪些是要改變的,是我們能夠改變的,哪些是我們不能改變也無(wú)法改變的。

        3.學(xué)業(yè)成績(jī)不能成為判定融合教育效果的唯一標(biāo)尺

        學(xué)業(yè)成績(jī)是社會(huì)大眾對(duì)于一種教育效果進(jìn)行評(píng)判的重要依據(jù),更是家長(zhǎng)們普遍關(guān)心的。在融合教育中,我們可以把學(xué)業(yè)成績(jī)看作是衡量一定時(shí)期內(nèi)教學(xué)效果的標(biāo)尺,但這種衡量在多大程度上能夠代表融合教育開(kāi)展的效果卻并不是肯定的。一種教育方式的好壞,并不是我們通常意義上所理解的,對(duì)學(xué)生學(xué)校生活的判定更不能唯以學(xué)業(yè)成績(jī)?yōu)闇?zhǔn),那是經(jīng)不起時(shí)間和實(shí)踐考驗(yàn)的。智力水平的提高或者說(shuō)學(xué)業(yè)成績(jī)的好壞在一定程度上受到各種因素的影響,我們不能把這種本來(lái)就由不確定因素影響的結(jié)果看作是判定教育模式成敗的尺度。兩者是有著交集關(guān)系的,學(xué)業(yè)成績(jī)的提高可能是融合教育使得兩個(gè)群體的學(xué)生找到了學(xué)習(xí)的興趣和適宜的方式從而達(dá)到學(xué)業(yè)成績(jī)的提高,但隨著學(xué)生年齡增長(zhǎng),智力的成熟以及教材內(nèi)容等多種因素的影響,學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)也會(huì)發(fā)生跳躍式的改變,我們并不能夠判定兩者是一種推動(dòng)的單向流動(dòng)。且在融合教育中,并不能夠把學(xué)業(yè)成績(jī)等同于融合的深入發(fā)展,兩者不存在唯一的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

        二、學(xué)校融合教育的目標(biāo)

        如何進(jìn)行融合教育一直是人們討論的焦點(diǎn),但是對(duì)它真正的目標(biāo),我們還缺乏清晰的認(rèn)識(shí)和正確的思考。所以,我們有必要分析與思考學(xué)校融合教育的目的。

        1.相互尊重、理解是實(shí)現(xiàn)融合教育目標(biāo)的前提

        兩個(gè)來(lái)自不同背景、擁有不同思維方式的人們產(chǎn)生交流的時(shí)候,理解是前提,這種理解不僅僅是對(duì)對(duì)方的理解,也是對(duì)于自己的理解。當(dāng)兩個(gè)群體存在著某種排斥心理時(shí),融合便不會(huì)順利的進(jìn)行。我們進(jìn)行融合教育的時(shí)候,應(yīng)把兩個(gè)群體的相互尊重和理解放在首要的位置,以使兩個(gè)群體在平等的地位上進(jìn)行各種交流活動(dòng)。從根本上來(lái)說(shuō),兩個(gè)具有著不同背景的群體能夠發(fā)生融合現(xiàn)象是由于他們產(chǎn)生了一定的共鳴,存在著某些可以相通的部分。而要產(chǎn)生這些共鳴和共通之處,沒(méi)有相互的理解是不可能完成的,可以說(shuō)人類(lèi)的文明發(fā)展、社會(huì)的融合都始于相互的理解,有了理解才有了與對(duì)方溝通交流的欲望和必要的準(zhǔn)備,當(dāng)理解發(fā)生時(shí),交流的工作便也開(kāi)始。當(dāng)然,在交流理解的時(shí)候兩個(gè)群體必然是要用平等的眼光看待對(duì)方,相互尊重對(duì)方的原初狀態(tài),只有這樣交流的阻礙才會(huì)降到最低。要實(shí)現(xiàn)融合的目標(biāo),我們也必須要使兩個(gè)群體的學(xué)生產(chǎn)生交流理解的欲望,給他們的交流創(chuàng)造必要的條件,使他們?cè)谄降群椭C的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)融合。

        2.融合教育的目的是使學(xué)生在學(xué)校產(chǎn)生積極愉悅的體驗(yàn)

        人們往往異化著融合教育的目標(biāo)。在學(xué)校這個(gè)特定的時(shí)空范圍內(nèi)它的參與主體主要有學(xué)校的環(huán)境(學(xué)校設(shè)施、文化氛圍等)、教師、學(xué)生(本地子女、進(jìn)城農(nóng)民工子女)以及管理者,這些參與主體在這個(gè)時(shí)空內(nèi)的情感體驗(yàn)是學(xué)校融合教育目標(biāo)判定的重要依據(jù)。馬克思·范梅南認(rèn)為:“人不僅賦予萬(wàn)物以意義,而且也從萬(wàn)物中獲取意義……世間萬(wàn)物從不同的角度被人類(lèi)體驗(yàn)著,與此同時(shí),人類(lèi)又以體驗(yàn)為基礎(chǔ),不斷地對(duì)萬(wàn)物加以理解與改造?!盵4]也即是說(shuō),必須重視參與者的情感體驗(yàn),生活便是由人類(lèi)的體驗(yàn)所構(gòu)成,所推動(dòng)。在進(jìn)行融合教育之時(shí),應(yīng)該關(guān)注到的是融合的參與者——學(xué)生們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中所產(chǎn)生的體驗(yàn)。學(xué)校是最好的融合場(chǎng)所,它是凈化和升華人靈魂的場(chǎng)所,老師關(guān)愛(ài)學(xué)生,學(xué)生之間相互尊重和理解,學(xué)生對(duì)學(xué)校產(chǎn)生歸屬感,這就是學(xué)校融合的目標(biāo)。學(xué)生之間的交流是一種簡(jiǎn)單的、沒(méi)有世俗成分的活動(dòng),在學(xué)生的眼中只要他在這個(gè)集體中能夠感受到快樂(lè)、感受到他人對(duì)自己的關(guān)愛(ài),他們就能夠很好地在一起交流,他們不在意各自的身份,不在意來(lái)源地,唯有共同的興趣才是他們交流融合的紐帶。任何脫離了學(xué)生真實(shí)體驗(yàn)的融合都是不存在的,我們的學(xué)校融合教育要以學(xué)生的情感體驗(yàn)變化為最終目的,學(xué)生們希望更多地參與到學(xué)校的集體生活中,對(duì)學(xué)校生活產(chǎn)生愛(ài)的情感與期待,這才是我們最大的期盼。

        三、學(xué)校融合教育的限度

        1.學(xué)校融合教育不能夠代替社會(huì)大融合

        社會(huì)融合是一個(gè)更大的范圍,是多種群體參與交流、碰撞的結(jié)果。學(xué)校作為一個(gè)特殊場(chǎng)所,它的融合人群、融合內(nèi)容、融合方式必然有著特殊之處。學(xué)校融合教育只能夠使學(xué)生群體在這個(gè)相對(duì)封閉的空間內(nèi)發(fā)生一些交流互動(dòng),以及在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共同的學(xué)習(xí)和生活。從參與群體來(lái)講,學(xué)生的交流是一種相對(duì)簡(jiǎn)單的友誼式的交流,他們交流的紐帶就是共同參與的活動(dòng)以及由此產(chǎn)生的各種興趣愛(ài)好。從融合的內(nèi)容看,交流的最主要還是在學(xué)校這個(gè)環(huán)境下的相關(guān)事物,對(duì)于學(xué)生走出學(xué)校所能夠接觸到的大部分事物來(lái)說(shuō)這種教育融合的內(nèi)容是無(wú)法顧及到的。從融合的方式來(lái)看,在學(xué)校相對(duì)封閉的空間范圍內(nèi),主要還是以老師的引導(dǎo)為主,學(xué)生只是在此基礎(chǔ)上選擇自己的行為方式,以此達(dá)到參與學(xué)校集體生活的目的,對(duì)于脫離了專(zhuān)門(mén)教師引導(dǎo)的社會(huì)其他領(lǐng)域的融合,這種教育模式又顯得蒼白無(wú)力。

        2.學(xué)校融合教育不可能實(shí)現(xiàn)兩個(gè)群體學(xué)生同質(zhì)化的發(fā)展

        實(shí)行學(xué)校融合教育并不是使兩個(gè)群體的學(xué)生放棄原來(lái)的生活習(xí)性,而是使他們?cè)谶@個(gè)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)參與集體生活并以此產(chǎn)生相互間的情感和友誼。我們不能夠幫助學(xué)生們作出選擇,只能在此過(guò)程中為他們提供一種共同交流和接觸的機(jī)會(huì)和環(huán)境,他們必然會(huì)作出基于對(duì)彼此的接觸和了解基礎(chǔ)之上的選擇。這種選擇的結(jié)果能夠在多大程度上影響到學(xué)校融合的效果也取決于我們所營(yíng)造的環(huán)境以及創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。每個(gè)個(gè)體都會(huì)有自己的抉擇,這個(gè)抉擇取決于他對(duì)外部世界的感受以及由此所產(chǎn)生的對(duì)于未來(lái)方向的有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的想象。無(wú)論是農(nóng)民工子女還是本地子女都有自己選擇的權(quán)利,我們不能夠代替這種抉擇,我們能做的只是幫助他們認(rèn)識(shí)自己、理解身邊的人,認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心、理解他人的世界,最終使他們產(chǎn)生交流以及融合?,F(xiàn)實(shí)中并不一定要追求兩個(gè)群體實(shí)現(xiàn)同質(zhì)化的發(fā)展,而且這種想法也不具有任何實(shí)踐意義和價(jià)值。最理性、最符合實(shí)際的還是要使融合教育真正地做到讓學(xué)生成為選擇的主體,使他們?cè)谝粋€(gè)平等接觸、交流和參與的集體中實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、快樂(lè)成長(zhǎng)。

        四、對(duì)學(xué)校融合教育目標(biāo)與限度的思考

        1.制度的選擇與設(shè)計(jì)是關(guān)鍵

        奧斯特羅姆認(rèn)為,治理形式的現(xiàn)有結(jié)構(gòu)為從事發(fā)展的絕大多數(shù)人提供了一種不良的激勵(lì),而一旦不當(dāng)?shù)募?lì)滲透到基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展的各個(gè)方面,那就會(huì)有許多處于有利地位的人收益,由此形成一種較為穩(wěn)固的組織結(jié)構(gòu)形態(tài)[5]。每一項(xiàng)融合教育具體措施的提出都凝結(jié)著制定者一定的思維和特定的價(jià)值取向,在進(jìn)行融合教育的時(shí)候必須注意到所有的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)都是在一定的制度選擇與設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)的,所以,在實(shí)際的工作開(kāi)展中我們要注重形成一種穩(wěn)健適宜的組織模式與運(yùn)作形式。一方面,對(duì)于融合教育目標(biāo)政策的制定者,必須明白融合教育的最大意義是什么,真正的現(xiàn)實(shí)取向在哪里,制定出最真實(shí)、最能反映實(shí)際教育教學(xué)水平和實(shí)際社會(huì)情況的融合教育策略以及實(shí)施途徑。把學(xué)校融合教育同社會(huì)融合區(qū)別開(kāi)來(lái),同時(shí)找到兩者之間的銜接點(diǎn)以及共通之處,制定最適切的目標(biāo),取得最真實(shí)的結(jié)果。另一方面,作為實(shí)際操作的學(xué)校管理者,應(yīng)該盡量統(tǒng)籌設(shè)計(jì)好能夠?yàn)閷W(xué)生融合發(fā)展提供有利條件的制度或規(guī)定。比如,建立長(zhǎng)期的對(duì)于進(jìn)城務(wù)工子女學(xué)習(xí)、交往以及心理狀況的觀察記錄,以便了解學(xué)生們的融合進(jìn)步和結(jié)果;開(kāi)展學(xué)生們喜聞樂(lè)見(jiàn)的課外活動(dòng),讓他們?cè)谶@些感興趣的共同活動(dòng)中相互了解,彼此間建立一種良好的信任關(guān)系;要積極與家長(zhǎng)取得聯(lián)系,取得他們的信任。而這些措施都要有個(gè)很好的長(zhǎng)期穩(wěn)定的制度使之聯(lián)系起來(lái),使之能夠分階段、分形式、以固定的活動(dòng)形式開(kāi)展。此外,所有這些設(shè)計(jì)都要根據(jù)學(xué)校具體實(shí)際,依靠學(xué)校管理者的智慧和學(xué)校教師的積極參與來(lái)完成。

        2.教師要轉(zhuǎn)變觀念,實(shí)現(xiàn)真正意義上的融合

        作為融合教育具體實(shí)施參與者,每一位教師都是融合教育的主體,他們行為方式的選擇與實(shí)施,直接影響著融合教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以及教育效果。作為教師首先要樹(shù)立平等的教育觀念,在每一位教師的眼中,所有學(xué)生沒(méi)有身份、地位以及地域的差別,對(duì)農(nóng)民工子女要有包容之心,不能把他們當(dāng)作“外來(lái)人”來(lái)看待。其次,要時(shí)刻注意自己的教育教學(xué)方法,在傳統(tǒng)的教育模式下,本身基礎(chǔ)薄弱、處于弱勢(shì)群體的農(nóng)民工子女會(huì)感受到極大的壓力,而這種壓力如果沒(méi)有得到合適的釋放很容易帶來(lái)教育的偏失。所以,每一位教師在實(shí)際的教育教學(xué)過(guò)程中,必須針對(duì)農(nóng)民工子女基礎(chǔ)薄弱的特點(diǎn)開(kāi)展多樣性的教育活動(dòng),使他們感受到在學(xué)校的樂(lè)趣與繼續(xù)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。最后,要學(xué)會(huì)適時(shí)性的、積極的反思。教師的教育教學(xué)活動(dòng)所產(chǎn)生的實(shí)際效果,對(duì)于農(nóng)民工子女是否真正產(chǎn)生了實(shí)際的效果,值得每一個(gè)教師進(jìn)行積極的反思。只有及時(shí)反思,發(fā)現(xiàn)教育教學(xué)中存在的疏忽以及紕漏之處,進(jìn)行及時(shí)的糾正與轉(zhuǎn)變,以實(shí)現(xiàn)融合教育的最終目標(biāo)。

        3.最大限度地滿(mǎn)足農(nóng)民工子女基于愛(ài)的心理需求

        從總體上來(lái)講,大部分的農(nóng)民工子女由于家庭環(huán)境、社會(huì)因素、學(xué)習(xí)習(xí)慣等方面與城市孩子存在一定的差異,導(dǎo)致了他們內(nèi)心的某些失落感。我們要關(guān)注這些孩子的生活體驗(yàn),目的就是要滿(mǎn)足他們?cè)谀承┓矫娴男睦硇枨?。不論是失落感、自卑感還是挫敗感都可以通過(guò)一種方式來(lái)進(jìn)行彌補(bǔ),或者說(shuō)滿(mǎn)足他們基于此的某些需求,這就是愛(ài)的情感。如果我們給予這些孩子以愛(ài)的關(guān)懷與滿(mǎn)足,他們可能感受到的就是學(xué)校、老師以及同學(xué)們所帶給他的溫暖,這樣他們才能夠更容易地融入到學(xué)校的生活之中?!皩?duì)教師而言,重要的是要學(xué)會(huì)愛(ài)學(xué)生。愛(ài),需要實(shí)踐和專(zhuān)注感,需要真正的洞察力和了解。愛(ài)不是一般的關(guān)注,而應(yīng)該是高度關(guān)注:分享學(xué)生身上所表現(xiàn)出來(lái)各種優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)、進(jìn)步與失敗、歡樂(lè)與痛苦、成長(zhǎng)與經(jīng)驗(yàn)。”[6]所以,教師一定要把對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)看作是一件重要的、具有責(zé)任心的、經(jīng)常性的行為。正是這些看似普通的對(duì)于學(xué)生的關(guān)愛(ài)行為所帶來(lái)的心靈慰藉,才是學(xué)生們內(nèi)心所期冀的。如果我們能夠滿(mǎn)足他們的這種需求,他們就會(huì)有好的行為表現(xiàn),能夠在城市學(xué)校中逐漸找到自己的位置并適應(yīng)城市學(xué)校的生活。

        參考文獻(xiàn)

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        [3] 羅爾斯.正義論[M].何懷宏,等譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1988.

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        [5] 奧斯特羅姆.制度激勵(lì)與可持續(xù)發(fā)展:基礎(chǔ)設(shè)施政策透視[M].毛壽龍,譯.上海:上海三聯(lián)書(shū)店,2000.

        [6] 周興國(guó).愛(ài)的缺失與補(bǔ)償—留守兒童教育問(wèn)題的現(xiàn)象學(xué)分析[J].教育科學(xué)研究,2011(1).

        【責(zé)任編輯 關(guān)燕云】

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